Tibetan
ཡོད་མིན་པའི། །རིགས་པའི་མཆོག་འདི་འདོད་པར་གྱིས། །དེ་དག་ཡན་ལག་ཅན་དངོས་མེད།། རྡུལ་ཕྲན་དངོས་ཉིད་ཀྱང་རིགས་མིན། །རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར། །བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་ན། །ཕྱི་རོལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ནི། །རྣམ་ཤེས་ལ་ནི་སོ་སོར་སྣང༌། །རྨི་ལམ་སོགས་མཚུངས་གཞན་དུ་མིན། །རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ནི། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། །དེ་ཚེ་དེ་ལས་གཞན་མེད་ཕྱིར། །རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་མི་འཐད་དོ། །སྔར་གྱུར་འབྱུང་བ་ངེས་གནས་པ། །ཤེས་པས་གཞན་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན། །གལ་ཏེ་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྣམ་ཤེས། །དེ་ཡི་རྒྱུར་ནི་འདོད་པ་ན། །དེ་ཅི་ཉེ་བར་ལེན་ཡིན་ནམ། །ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའམ། །གལ་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་འདོད་ན། །བུ་ཚའི་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ལ་ནི། །ཕ་མ་འདུས་སོགས་འདུས་བྱས་ལ། །ཁྱད་པར་རྗེས་འགྲོར་འགྱུར་བ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་ཉེར་ལེན་ཉེར་བླང་བའི། །ཆོས་འདི་ཉིད་ནི་རྣམ་གནས་པ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་དང་ལྡོག་པས་ན། །རང་གི་རྒྱུ་ལས་ངེས་པ་ཡིན། །རང་གི་ཉེར་ལེན་སྟོབས་བྱུང་ན། །རྒྱུད་གཞན་པ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་ཉིད་དུ་བརྟག་ལ། །གང་ཡང་འགལ་བ་སླར་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རང་གི་ཉེར་ལེན་སྟོབས་ལས་བྱུང༌། །རྣམ་ཤེས་ཉིད་སོགས་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས། །ད་ལྟར་མ་ཡིན་རྣམ་ཤེས་བཞིན། །རྒྱུ་གཞན་པ་ནི་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་ཉིད་མེད་པར་གནས་པ་ལ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ངེས་པའི་ཆོས། །འདི་ནི་དེ་ཡི་ཐལ་འགྱུར་མིན། །ཤི་ཀའི་སྐད་ཅིག་རྣམ་ ཤེས་ནི། །རང་གི་ཉེར་བླང་སྐྱེད་ནུས་ཏེ། །ཆགས་པས་བྱས་པའི་འབྲེལ་པ་ཉིད། །སྔོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན། །གང་གི་ངོ་བོས་རྣམ་ཤེས་ནི། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡོད་ངེས་ཡིན། །སྔ་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་ཉམས་སུ། །ཟིན་ཀྱང་ཅི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཡིན། །ཕ་རོལ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ལུས་སྐྱེས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ན། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལྡན་པ། །དཔེ་ནི་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ལུས་ནི་རྣམ་ཤེས་རྒྱུ་ཉིད་དུ། །སྔར་ནི་བཀག་བྱས་མ་ཡིན་ནམ། །སེམས་རྣམས་ཅིག་ཅར་ཐོབ་ཕྱིར་དང༌། །ཐ་དད་པ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདོད་ན་སྡུག་པ་ཡིད་བྱེད་སོགས། །དྲན་དང་ཆགས་སོགས་རྣམ་ཤེས་ནི། །འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་ངེས། །དེ་ནི་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །གོམས་པའི་ཁྱད་པར་སྔར་ཡོད་པ། །འཕེལ་དང་འགྲིབ་པ་དག་ལས་ནི། །བློ་རྣམས་འགྲིབ
Chinese
不存在的，请您接受这殊胜的理智！那些有支分的事物是不存在的，极微的实体本身也不是理智。因为极微都不存在，因此将如此阐述。由于习气完全成熟，外境不存在的自性，在各个不同的心识中显现。如同梦境等一样，并非其他。完全是依赖于心识本身的显现，而进行种种的分别。如果四大要素，如同梦幻和幻术一般，那么由于除此之外别无他物，因此作为因是不合理的。先前已形成的、确定存在的地水火风，是由识之外的其他事物所产生的。如果认为其他相续的心识，是它的因，那么这究竟是近取因，还是俱作因呢？如果认为是近取因，那么对于子孙的识流来说，父母的结合等和合事物，会成为一种特殊的随行因素。因为作为近取因和被近取的事物，这种法本身是常住的，通过随行和逆转，可以确定它来自于自己的因。如果自己的近取因的力量产生，那么其他相续的心识，可以被认为是俱作因，这样一来，也不会再有任何的矛盾。因此，最初的心识，是从自己的近取因的力量中产生的。通过心识本身等理由，如同现在不存在的心识一样。因为已经排除了其他的因，对于无因而存在的事物，以其他方式确定的法，这不是它的反驳。死亡瞬间的心识，能够产生自己的近取因，这是由贪欲所产生的关系。如同先前的识一样。通过其自性，心识是必定能够产生的。即使先前和之后没有消失，但为什么不是因呢？其他方面的识，仅仅是身体所生的，因此，对于具有需要证明的法的事物，这些例子如何成立呢？身体作为心识的因，先前不是已经被驳斥了吗？因为心识是同时获得的，并且对于不同的事物来说是不存在的。如果认为痛苦的作意等，记忆和贪欲等心识，确定是地水火风本身，那么这是无法否认的。习惯的特殊性是先前就存在的，从增长和减少等方面来说，智慧会减少。
English
Non-existent, please accept this supreme intellect! Those things with limbs are non-existent, and the entity of atoms itself is not intellect. Because atoms do not exist, therefore it will be explained as such. Because the habitual tendencies are fully ripened, the nature of the absence of external objects appears distinctly in each of the consciousnesses. It is the same as dreams and so on, not different. It is entirely dependent on the appearance of consciousness itself that various discriminations are made. If the four great elements are like dreams and illusions, then since there is nothing other than that, it is not reasonable to be a cause. The previously formed, definitely existing elements are produced by something other than consciousness. If it is thought that the consciousness of another continuum is its cause, then is this the immediate cause or the cooperative cause? If it is thought to be the immediate cause, then for the stream of consciousness of children, the combination of parents and other compounded things will become a special accompanying factor. Because as the immediate cause and the thing being immediately taken, this dharma itself is permanent, and through following and reversing, it can be determined that it comes from its own cause. If the power of one's own immediate cause arises, then the consciousness of another continuum can be considered as a cooperative cause, and in this way, there will be no further contradiction. Therefore, the initial consciousness arises from the power of its own immediate cause. Through the reasons such as consciousness itself, like the consciousness that does not exist now. Because other causes have been eliminated, for things that exist without a cause, the dharma determined in other ways is not its refutation. The consciousness of the moment of death is able to produce its own immediate cause, which is a relationship produced by desire. Just like the previous consciousness. Through its own nature, consciousness is definitely able to be produced. Even if it has not disappeared before and after, why is it not a cause? The consciousness of the other side is only born from the body, therefore, for things that have the dharma to be proven, how are these examples established? Was the body not previously refuted as the cause of consciousness? Because consciousness is obtained simultaneously, and it does not exist for different things. If it is thought that painful attention and so on, memory and desire and other consciousnesses, are definitely the elements themselves, then this cannot be denied. The peculiarity of habit is something that existed before, and from the increase and decrease and so on, wisdom decreases.