Tibetan
་དང་ཕུལ་དུ་བྱུང༌། །བློ་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ཡིན། །དོན་གཞན་ལ་ཆགས་མི་མཐུན་སེམས། །དོན་གཞན་འཛིན་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ལ། །རྩོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མིན། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ལུས་ཐ་དད་ལ། །བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །སེམས་ནི་ལྟུང་བའི་ཆོས་ཅན་མིན། །ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་རྟེན། །འབབ་པ་ལ་ནི་གེགས་བྱེད་ཕྱིར། །ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་དུ་འགྱུར། །འགྲོ་བ་མེད་པའི་སེམས་རྣམས་ལ། །རྟེན་དག་གིས་ནི་ཅི་ཞིག་དགོས། །གལ་ཏེ་དག་གིས་བདག་ཉིད་གནས། །བརྟེན་པར་འདིར་ནི་རྟོག་ན་སེམས། །ལུས་ནི་བདག་ཉིད་མི་རིགས་ཕྱིར། །ཁྱེད་ཀྱི་དེ་ཡང་འཐད་པར་མིན། །ཇི་ལྟར་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་ལུས། །གཞན་དག་གིས་ནི་གསལ་བར་རྟོགས། །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལས། །སོགས་པའི་སེམས་ཀྱང་ཅིས་མི་རྟོགས། །སེམས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རིག་སྟེ། །ལུས་ནི་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་རིག །འདི་ལྟར་གང་དག་དེ་ཐ་དད། །རྒྱུ་གསེར་དང་ནི་ཟློས་གར་བཞིན། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་འཁྲུལ་མ་ཡིན། །རང་རང་གི་ནི་སང་བ་ནི། །རིག་ཕྱིར་རབ་རིབ་ལ་སོགས་བཞིན། །སེམས་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་འཇིག་པ། །བར་ཆད་མེད་པར་མཚོན་གྱུར་ཏེ། །ལུས་ནི་དེ་ཡི་དངོས་ཡིན་ན། ། སྐད་ཅིག་ཉིད་དུ་ཅིས་མི་འདོད། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་དང༌། །དེ་ནི་མ་འཁྲུལ་པ་ཡི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་བརྟེན་འདོད་ན། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འཁྲུལ་ཉིད་ཡིན། །སྔར་གནས་པ་ཡི་ཤེས་པ་ཡང༌། །སྐད་ཅིག་སོ་སོར་འཇིག་ལུས་ལ། །བསྟན་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ནི། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནར་བྱེད། །གལ་ཏེ་རྒྱུན་གཅིག་ངོ་བོ་ཡིས། །དེར་ནི་ཐ་དད་ཉིད་མིན་ན། །གཞན་དུ་ཡང་ནི་རྒྱུན་གཅིག་ཏུ། །ཡོད་ཉིད་ཐ་དད་མི་འགྱུར་མོད། །ཟག་པ་ཟད་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་མེད་ཅི་ལ་ཤེས། །གལ་ཏེ་གཞན་གྲུབ་མཐའ་ཡིས་ནི། །ཆ་ཡིན་ཚད་མར་མ་བཟུང་ཕྱིར། །འདིར་ནི་བློ་བཟངས་འགལ་གང་དག །རྒྱལ་བ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །ཐེག་པ་གཉིས་ནི་དེའི་ཐོག་པར། །འདུས་པར་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་བཤད། །ཕྱིར་རྒོལ་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ། །ཁྱོད་ནི་རྟེན་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་ཡི། །ཆེས་དང་ལྡན་པའི་དཔེ་འདི་ནི། །དེ་དག་ལ་ནི་གྲུབ་པ་མིན། །གནོད་པ་ཅན་ཡང་མ་བརྗོད་ཕྱིར། །ལྡོག་པ་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །རིགས་མི་མཐུན་ལ་ཡོད་དོགས་ཕྱིར། །ནུར་ནུར་སོགས་ལ་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་གཟུ་ལུམས་མིན། །དབང་པོ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ལ། །དེར་མི་ཤེས་བ་ཅི་ཕྱིར་མེད། །རྣམ་ཤེས་ཀུན་ནི་དབང་པོ་དང༌། །དོན་གྱིས་སྟོབས་ལས་བྱུང་ཞེས་པ། །དེ་ནི་མི་རིགས་གང་ཕྱིར་དེ། །གཞན་དུ་རྨི་ལམ་སོགས་སུའང་རིག །དོན་རྟོགས་པ་ལས་གཞན་དངོས་ཀྱང༌། །འདི་ལ་ངེས་པར་བྱས་པ་ཡིན། །དེས་ན་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་ལ། །འདི་ནི་ཡོད་པར་འཐད་པ་ཡིན། །དེ་ཚེ་ནུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །བློ་ནི་གནས་པར་འགྱུར་བ་མིན། །དེ་ཚེ་རང་དོན་ཁོ་ན་ཡིས། །བློ་རྣམས་ཡོད་པར་འདོད་པ་ཡིན། །གཉིད་དང་བརྒྱལ་སོགས་གནས་སྐབས་སུ། །སེམས་མེད་ཁྱེད་ཀྱིས་ཅི་ལ་ངེས། །གལ་ཏེ་རིགས་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཡང་གང་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ནི་དེ་དག་ལ། །འདི་ལྟར་ངེས་པར་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ནི་རིག་པ་མིན་ཞེས་མིན། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་སེམས་ལྡན་གྲུབ། །གལ་ཏེ་བརྒྱ་ལ་རྣམ་ཤེས་དེ། །གནས་སྐབས་དེ་དག་ལ་ཡོད་ན། །སད་པ་ལ་སོགས་ དྲན་པ་ནི། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཅི་མི་འགྱུར། །དེ་ནི་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་སོགས་མེད་པའི་ཕྱིར། །དྲན་པ་རབ་ཏུ་མི་འབྱུང་སྟེ། །སྐྱེས་མ་ཐག་སོགས་སེམས་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིད་འདི་ལ། །ཡོད་ཉིད་དེ་དག་ལ་ཅི་ངེས། །སྔར་བསྟན་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ངེས་བར་འགྱུར་བར་གོ་བར་གྱིས། །གཉིད་དང་བརྒྱལ་སོགས་གནས་སྐབས་ལ། །གལ་ཏེ་སེམས་མེད་པར་འདོད་ན། །འཆིར་འགྱུར་དེ་ནི་ཡང་སྐྱེས་ན། །འཆི་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར། །མིག་ལ་སོགས་ལ་ལྟོས་མེད་ཕྱིར། །རང་དགའ་ཡིད་ཀྱི་བློ་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་ཉེར་ལེན་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས། །རྨི་ལམ་སོགས་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་རྣམས་ནི། །དབང་པོ་དང་དོན་ལྟོས་པ་མིན། །དེ་ཡི་བྱ་བ་མེད་ན་ཡང༌། །ནམ་མཁའི་ཨུཏྤལ་ཡོད་ཕྱིར། །དེ་དག་ཡོད་ཕྱིར་སྔོ་སོགས་པའི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་བྱུང་གྱུར།། དེ་ནི་དོན་མེད་སྣང་བ་དང༌། །མཚུངས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་ནི། །སྒྲ་དོན་སོ་སོར་སྣང་བས་ན། །དངོས་པོའི་ངོ་བོར་མི་སྣང་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྒྱས་བསྟན་ཟིན། །གསང་ནང་ལ་སོགས་གནས་སྐབས་སུ། །ལུས་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་ན་ཡང༌།། ཡིད་ཀྱི་བློ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་འདི་བརྟེན་མིན། །རབ་རིབ་ལ་སོགས་ཕྲ་མོ་ཡིས། །མིག་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ན། །མིག་ལ་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་བློ། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེས། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ནི་འཇིག་ན་ཡང༌། །ཡིད་ཀྱི་བློ་ནི་འདིར་བརྟེན་མིན། །རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་སྟོབས་ཀྱིས། །འབྱུང་འགྱུར་འགལ་བ་མེད་
Chinese
和殊胜。心中显现的缘故。对其他事物执着，心不相应。因为没有执着其他事物。知识是知识的因，不会变成争论。正因为如此，身体各异，依靠本身无法成立。心不是堕落的法，如何依靠有身者？因为阻碍流动，成为水等的依靠。对于没有流动的诸心，依靠又有什么用？如果清净以自身存在，在此认为依靠，那么心，身体不是自身种类，因此你的说法也不合理。如何那是身体的自身？其他人清楚地认识到。同样，贪欲、嗔恨等心为什么不认识到？心以自身而知，身体也被其他人所知。像这样，哪些是不同的？如因、金和戏剧。对于无二的方面，这个论证没有错。各自的昏暗，为了认知，如昏花等。心是刚生即灭的，无间断地显示，如果身体是它的事物，为什么不立即舍弃？依靠它而产生，那是不迷惑的缘故。如果想依靠它，那样也是迷惑。先前存在的知识，在每个刹那坏灭的身体上，显示后，为了不间断，仅仅是连接相续。如果相续是一个本体，在那里不是他异性，否则相续也是一个，存在本身不会变成他异。漏尽的识，没有连接相续，如何得知？如果其他宗派，因为没有把部分作为量，这里什么才是贤善的违背？胜者不住于涅槃，二乘也于其上，也详细地讲述了聚集。对于反驳者所希望的宗派，你也是所要证成的依靠，这个具有最胜的例子，对他们来说没有成立。因为没有说有害的，对相反的也犹豫。因为怀疑有不同种类，对于蠕动等，说有意识不是公正的。对于没有出生的根，在那里不认识什么呢？
English
And excellent. It is manifested in the mind. Attachment to other things, the mind is not in harmony. Because there is no attachment to other things. Knowledge is the cause of knowledge, it will not become an argument. Precisely because of this, bodies are different, relying on itself cannot be established. The mind is not a falling dharma, how can it rely on embodied beings? Because it hinders flow, it becomes a reliance on water and the like. For minds without flow, what is the use of reliance? If purity exists by itself, here it is thought to rely on, then the mind, the body is not its own kind, so your statement is also unreasonable. How is that the body's own? Others clearly recognize it. Similarly, why not recognize greed, hatred, and other minds? The mind knows itself, and the body is also known by others. Like this, which ones are different? Such as cause, gold, and drama. For the non-dual aspect, this argument is not wrong. Each person's dimness, in order to recognize, such as blurred vision, etc. The mind is born and destroyed immediately, showing without interruption, if the body is its thing, why not abandon it immediately? It arises by relying on it, that is because it is not confused. If you want to rely on it, that is also confusing. The previously existing knowledge, on the body that decays in every moment, after showing, in order not to be interrupted, it is only connecting the continuum. If the continuum is one entity, there is no otherness there, otherwise the continuum is also one, existence itself will not become other. The consciousness of exhaustion of outflows, without connecting the continuum, how is it known? If other sects, because they do not take the part as a measure, what is the contradiction of the virtuous here? The Victorious One does not abide in Nirvana, the two vehicles are also on it, and the gathering is also described in detail. For the sect that the refuter wants, you are also the reliance to be proven, this example with the most excellent, is not established for them. Because it is not said to be harmful, there is also hesitation about the opposite. Because of the suspicion of having different kinds, for wriggling and the like, saying that there is consciousness is not fair. For the root that has not been born, what is not recognized there?
Chinese
无有是处。 所有识皆由根与境， 力所生故如是说， 此因何种理路耶？ 于彼余处梦等中， 亦能了知境之外， 实物于此已决定。 是故胜者等诸处， 此乃有之是应理。 尔时以其能力性， 心识非是安住转。 尔时唯以自义故， 诸心识乃许有者。 睡眠昏厥等境时， 汝以何理定无心？ 设若无有理路故， 彼亦从何而了知？ 设若汝于彼等处， 如是定解而趣入， 谓心非是觉性非， 如是则成有心者。 设若百中此识蕴， 于彼境时若是有， 醒觉等时之忆念， 彼之体相何不转？ 彼非成办之因也， 以无极明等性故， 忆念极度不生起， 如新生等之心识。 设若如是此意处， 有性于彼以何定？ 以先所说之理路， 了知定解当能成。 睡眠昏厥等境时， 设若汝谓无心识， 当死彼者若复生， 则成唯是无死者。 以不待眼等故， 乃是自主意之识， 由自近取力性故， 如梦等般生起转。 如是分别诸心识， 非是根与境所待， 纵然彼之作用无， 然有虚空莲花故。 以彼等有之故，青等， 分别念之何所生？ 彼乃无义显现与， 相同唯是定解耳。 于诸分别念之中， 以其声义各别显， 不显现为事物性， 如是所有皆广说。 于密处等境时， 身虽转变然其意， 心识乃是不转变， 是故此不依于彼。 由翳膜等细微故， 眼若转变之时者， 依于眼等之心识， 生起转变之自性。 是故身若坏灭时， 意之识乃不依此， 由自近取之力性， 生起转变无相违。
English
There is no such place. All consciousness arises from the power of the senses and objects, Therefore it is said, but for what reason? In other places, such as dreams, One can also know that other than the object, Reality has been determined here. Therefore, in places such as the Victorious Ones, It is reasonable to have this. At that time, by the nature of its power, Consciousness does not abide and transform. At that time, only for its own sake, Consciousness is considered to exist. In states such as sleep and fainting, How do you determine that there is no mind? If there is no reason, From what is it known? If you enter into those places With such a definite understanding, Saying that mind is not awareness, Then it becomes a mind-possessor. If this consciousness is in the hundreds, If it exists in those states, Why doesn't the memory of waking up, etc., Change its appearance? That is not the cause of accomplishment, Because there is no extreme clarity, etc. Memory does not arise extremely, Like the mind of a newborn, etc. If so, how is it determined that this mind Has existence in those places? Understand that definite understanding Will be accomplished by the reason previously stated. In states such as sleep and fainting, If you say there is no mind, If that which is about to die is reborn, Then it becomes only the undying. Because it does not depend on the eyes, etc., It is the self-sufficient mind's consciousness, By the power of its own proximate cause, It arises and transforms like dreams, etc. Thus, these discriminating consciousnesses Do not depend on the senses and objects, Even if their function is absent, Because there is a lotus in the sky. Because those exist, where do the Discriminating consciousnesses of blue, etc., arise from? That is definitely only the same as Meaningless appearance. In all discriminating consciousnesses, Because sound and meaning appear separately, They do not appear as the nature of things, Thus, everything has been extensively explained. In states such as secret places, Even if the body transforms, the mind's Consciousness does not transform, Therefore, this does not depend on that. Because of subtle things such as cataracts, When the eye transforms, The consciousness that depends on the eyes, etc., Arises as the nature of transformation. Therefore, even if the body is destroyed, The mind's consciousness does not depend on this, By the power of its own proximate cause, There is no contradiction in arising and transforming.