Tibetan
ཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་ཡིན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་དུས་གསུམ་བརྟག་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །། གལ་ཏེ་དངོས་པོའི་རྗེས་འགྲོ་བ། །འདིར་ནི་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པ། །མེད་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད། །ལུས་དང་བློ་དང་དབང་པོ་སོགས། །སོ་སོར་སྐད་ཅིག་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པ་རིགས་མིན། །གཞན་ནི་ཁས་ལེན་མ་བྱས་པས། །དེ་ཡི་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ལས། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ལས་ཤེས་ཉིད། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་དང་ནུས་སོགས་བཞིན། །སྐྱེ་བའི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །ཁྱད་པར་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །ལུས་དང་དབང་པོ་སོགས་ཀྱི་མིང༌། །གཞན་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཡོད་མིན། །རྩོད་པའི་གཞིར་གྱུར་སེམས་དག་ནི། །ཐ་དད་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་འབྲས་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མིན། །བ་ལང་རྟ་ཡི་ཤེས་པ་བཞིན། །བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཤེས་པ་ཡིས། །བློ་རྣམས་སྐྱེད་པར་འདོད་པ་མིན། །ཤེས་པ་ཉིད་ཕྱིར་རྒྱུད་གཞན་དང༌། །འབྲེལ་པའི་བློ་རྣམས་ལྟ་བུའོ། །ཆགས་པ་དང་བཅས་འཆི་ཀའི་སེམས། །སེམས་གཞན་དང་ནི་འབྲེལ་བྱེད་མིན། །འཆི་བའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་བྲལ་བ་དེ་ཇི་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་སྲོག་རྩོལ་སོགས་བྱིན་རླབས། །ལུས་ཉིད་ལས་ནི་ཤེས་པ་ནི། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་རིགས་སོ་ཞེས། །ཟླ་བ་ཅན་དང་རྟ་མཆོག་ཟེར། །ནུར་ནུར་པོ་སོགས་ཤེས་ཡོད་ལ། །རིགས་པ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡིན། །དབང་པོ་དག་ནི་མ་སྐྱེས་ཕྱིར། །དེ་ལ་རྟོགས་བྱའི་དོན་ནི་མེད། །དོན་རྟོགས་པ་ལས་གཞན་ཉིད་དུ། །ངོ་བོའི་ཤེས་པ་རིགས་པ་མིན། །དེ་ཚེ་ནུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །བློ་ཞེས་བྱ་བའང་ཡོད་པ་མིན། །ནུས་པ་རྣམས་ནི་རྟེན་མེད་པར། །གནས་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། །ཡོད་ན་ལུས་ཉིད་དེ་ཡི་རྟེན། །མཐར་ནི་ལུས་ནི་ལྡོག་པ་ན། །ཤེས་པའི་འཇུག་པ་ཅི་ལ་བརྟེན། །དེ་ཡི་དེ་མ་ཐག་བྱུང་བའི། །གལ་ཏེ་ལུས་གཞན་ལ་བརྟེན་ན།། ལུས་གཞན་མཐོང་བ་མེད་པས་ནི། །དེ་ནི་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་ཤེས། །གླང་པོ་རྟ་སོགས་སེམས་བཞིན་དུ། །ཐ་དད་ལུས་ལ་འཇུག་པས་ན། །ཤེས་པ་དེ་ནི་རྒྱུན་གཅིག་པུ། །འབྲེལ་པ་རུ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཅིག་ནི། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ།། འཁོར་བ་ཕར་ནི་འདོད་པར་གྱིས། །ཡང་ན་མེད་པ་ཉིད་ཁས་ལོང༌། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནི། །ཉེ་བར་ལེན་དང་བླང་བྱ་རུ། །འགྱུར་བའི་ཤེས་རྒྱུན་ལ་སོགས་ལས། །འགའ་ཞིག་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ཡི། །སྔོན་དང་ཕྱི་མ་ད་ལྟར་གྱི། །འགའ་ཞིག་ངེས་པའི་བར་མཚམས་ཀྱི། །གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བཤད། །མཐོང་བའི་བདེ་བ་ཙམ་ཞེན་པས། །ཇི་ལྟར་དེ་ཙམ་བརྟག་པ་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡུལ་གཞན་སོགས། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་ཁོ་བོ་སྨྲ། །གལ་ཏེ་དེ་དང་ཐ་དད་པའི། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་བཀག་ཡིན་ན། །དེ་ཚེ་བསྒྲུབ་པ་དོན་མེད་དེ། །དེ་མེད་ཉིད་ལ་རྩོད་མེད་ཕྱིར། །རྒྱུན་ནི་དངོས་མེད་མ་ཡིན་ཕྱིར། །གནས་སྐབས་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མིན། །དེ་ལ་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནི། །ཕ་རོལ་ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་རྒྱུན་གྱི་སྒྲས། །སྐད་ཅིག་རྒྱུན་ཅན་དེ་དག་ནི། །ཟོར་ཡང་ཕྱིར་ན་ནགས་ཆོགས་བཞིན། །མ་ལུས་པས་ནི་རབ་བསྟན་ཏེ། །གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ནི། །དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་སོགས་བརྗོད་མེད། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་བཞིན། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་ཡང་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཡང་དག་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཐོག་མར་འདོད་པའི་སེམས། །དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་འགྱུར་བའམ། །ཡང་ན་བརྟག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྟག །འབྱུང་བ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའམ། །ཡང་ན་གཞན་ཤེས་ཙམ་ལས་བྱུང༌། །མ་ལ་སོགས་པ་ཐོག་མའི་སེམས། །དེ་ལ་རྒྱུ་མེད་རེས་འགའ་བར། རིགས་མིན་གཞན་དུ་དེ་ཡི་ནི། །ཡོད་ཉིད་རྟག་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར། །རྟག་པའི་ཡིད་དུས་ཕྱོགས་དང་ནི། །དབང་ཕྱུག་བདག་སོགས་ཀྱིས་བྱས་མིན། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྟག་ཡོད་མིན། །ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར་རོ་དེ་མེད་ཕྱིར། །རྣམ་ཤེས་གཅིག་པུ་རྟག་པ་ཡི། །རང་བཞིན་ཞེས་སྨྲ་གཟུ་ལུམས་ཡིན། །གཟུགས་དང་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་སེམས་དག །གསལ་བར་ཐ་དད་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་སོགས་པའི། །འབྱུང་བ་ལས་ནི་སྐྱེས་པ་དང༌། །གསལ་བ་མིན་པའི་སེམས་རྣམས་ནི། །ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར། །འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་ནི། །གཞན་གྱིས་ བསྟན་པའི་ངོ་བོར་འདོད། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ལྟོས་ལ་ཡང༌། །འོན་ཏེ་འདི་ཉིད་སྐད་ཅིག་མར། །གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བརྗོད་ན་ནི། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་དེ་དག་གི །ཇི་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་ལ་མི་གཏོད། །དེ་ནི་ངེས་པར་གནོད་གྱུར་ཀྱང༌། །རིགས་པ་ཡིན་ཞེས་ཁས་ལེན་བྱེད། །སྔར་བཤད་རིགས་པས་སྐད་ཅིག་མར། །ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་རིགས་པ་ཡིན། །རང་གི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་མེད་ཅིང༌། །གལ་ཏེ་རིགས་པའི་རྗེས་ཆགས་ན། །འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་
Chinese
逝者的教法是，任运成就而行。摄集彼性之理所成中，观察三时品，即第二十五品。 如果事物的随行者，在此没有丝毫存在。那时，因为没有后世，所以没有后世。身体、心和感官等，因为各自刹那坏灭的缘故，没有后世是合理的。因为没有承认其他的缘故，从它的生起差别中，像那样从那些之中产生了知性。如因和能力等一样，是出生的显现。那也是进入到地等差别中，身体和感官等的名称，其他不是存在于其中。作为诤论之基的心识等，因为存在于不同的身体中，因果本身是不存在的，如牛马的意识一样。以想要表达的意识，不是想要产生心识，因为是意识本身，如与他相续相关的意识一样。具有贪执的临终心识，不与他心相联系，因为是死亡心识的自性，如远离烦恼一样。因此，生命力等加持，从身体本身，意识产生是合理的，月称和马胜如是说。说努努波等有意识，是没有道理的说法。因为感官没有产生，所以它没有所要了知的对境。从了知对境之外，自性的意识是不合理的。那时，以能力自性，称为心识的也不存在。能力等没有依靠，是不可能存在的，如果存在意识的所依，身体本身就是它的所依。最终，当身体坏灭时，意识的行境依靠什么？它的紧接着产生的，如果依靠其他的身体，因为没有见到其他的身体，怎么知道它是存在的？如象马等心识一样，因为进入到不同的身体中，那个意识怎么成为唯一的相续？因此，意识的唯一所依，是无始无终的补特伽罗。 或者想要轮回，或者承认不存在。因此，后世是应当接受和舍弃的。
English
The teachings of the departed are those that proceed with spontaneous accomplishment. From the exposition that gathers that very nature, the examination of the three times, which is the twenty-fifth. If the follower of things, here there is not even a little existence. At that time, because there is no afterlife, there is no afterlife. Body, mind, and senses, etc., because of each moment of destruction, it is reasonable that there is no afterlife. Because others are not admitted, from the difference of its arising, just as from those, knowledge arises. Like cause and ability, etc., it is the manifestation of birth. That is also entering into the differences of earth, etc., the names of body and senses, etc., others are not present in it. The minds, etc., which are the basis of dispute, because they exist in different bodies, the cause and effect themselves do not exist, like the consciousness of cows and horses. With the consciousness that wants to express, it is not intended to generate minds, because it is consciousness itself, like minds related to other continuums. The mind of death with attachment does not relate to other minds, because it is the nature of the mind of death, like being free from afflictions. Therefore, the blessings of life force, etc., from the body itself, it is reasonable that consciousness arises, as Chandrakirti and Ashvaghosa said. To say that Nurnurpo, etc., have consciousness is a statement without reason. Because the senses have not arisen, it has no object to be understood. Apart from understanding the object, the consciousness of self-nature is not reasonable. At that time, by the nature of ability, what is called mind does not exist either. Abilities, etc., cannot exist without support, if there is a support for consciousness, the body itself is its support. In the end, when the body disintegrates, what does the activity of consciousness rely on? Its immediately arising, if it relies on another body, because the other body is not seen, how is it known to exist? Like the minds of elephants, horses, etc., because they enter into different bodies, how does that consciousness become a single continuum? Therefore, the single support of consciousness is a person without beginning or end. Or desire samsara, or admit non-existence. Therefore, the afterlife is something to be accepted and abandoned.
Chinese
从转变的识流等中，有些和另一些并不存在。 它的无始无终，过去、未来和现在的， 有些确定的间隙的，状态才会被完整阐述。 仅仅执着于所见的快乐，怎么能仅仅考察这些呢？ 世间、来世、其他地方等，我这样说。 如果和它不同的，来世被否定， 那么，证明就没有意义了，因为没有它，就没有争论。 因为常有不是非实有，所以其他的状态不存在。 安住于它的世间，来世怎么会是它本身呢？ 不是这样的，以常有的声音，那些刹那常有， 因为容易，就像森林的集合一样，全部都很好地显示了， 被认为是唯一的，就不能说它本身、其他等等。 就像虚空的鲜花花环一样，被认为是无自性的。 它也是无始无终的，怎么能正确地证明呢？ 如果最初所想的心，那是无因转变的， 或者从考察的原因中产生，那也是自性常有的。 仅仅从产生中产生，或者仅仅从他识中产生。 母亲等的最初的心，对于它，无因有时， 不是同类的其他，它的存在会经常显现。 常有的意念，不是时间和方向，自在主等所造。 因为它本身不是常有，因为有矛盾，所以没有它。 说唯一的识是常有的自性，是愚蠢的。 因为色和声等的心，清楚地显现为不同。 从地、水、火等产生，以及不清楚的心， 会同时产生。 那四个大种，也被认为是，由其他所指示的自性。 对于一起作用的依赖，然而，这本身是刹那的。 如果其他人也这样说，如果是这样，那么他们的， 怎么不依赖于宗派呢？那肯定是损害， 但也承认是理智。以前所说的理智，在刹那间， 一切都是理智。不依赖于自己的方面， 如果依附于理智，那么大种就是
English
From the changing stream of consciousness, etc., some and others do not exist. Its beginningless and endless, past, future, and present, some definite intervals, the state will be fully explained. Just clinging to the happiness of seeing, how can one just examine these? World, afterlife, other places, etc., I say it like this. If the afterlife, which is different from it, is denied, then proof is meaningless, because without it, there is no dispute. Because the constant is not non-existent, other states do not exist. The world that abides in it, how can the afterlife be itself? It is not like that, with the sound of constant, those momentary constants, because it is easy, like a collection of forests, all are well displayed, being considered as the only one, it cannot be said itself, other, etc. Like a garland of flowers in the sky, it is considered to be without self-nature. It is also beginningless and endless, how can it be properly proved? If the mind that is initially thought, that is a causeless change, or arising from the cause of examination, that is also naturally constant. Arising merely from arising, or arising merely from the knowledge of others. The initial mind of mother, etc., for it, causeless sometimes, not of the same kind, its existence will always appear. The constant mind, not made by time and direction, the lord of self, etc. Because it itself is not constant, because there is contradiction, so there is no it. Saying that the only consciousness is the constant self-nature is foolish. Because the minds of form and sound, etc., clearly appear as different. Arising from earth, water, fire, etc., and unclear minds, will arise simultaneously. Those four great elements are also considered to be the nature indicated by others. For the dependence of working together, however, this itself is momentary. If others also say so, if it is so, then their, how not to rely on the sect? That is definitely a harm, but also admits to being rational. The reason previously said, in an instant, everything is rational. Not relying on one's own side, if attached to reason, then the great elements are