Tibetan
པ་ཉིད་དུ་གཞན་སྒྲུབ་བྱེད། །མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་ལས་གཞན་པ། །གཉིས་བཅས་ཚད་མ་གཞན་ཡིན་ཏེ། །ཚད་མ་ཡིན་ཕྱིར་རྗེས་དཔག་བཞིན། །རྗེས་སུ་དཔག་པའང་དེ་དེ་བཞིན། །གཏན་ཚིགས་ལ་གནོད་མ་བསྟན་ཕྱིར། །དེ་རྣམས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཡིན་ན་ནི། །ཚད་མ་བཞི་པོའང་ཁྱེད་ཀྱིས་བསལ། །ཁྱེད་ཀྱིས་དེར་སྨྲས་ལན་གང་ཡིན། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་ལན་དུ་འགྱུར། །ཉེ་བར་འཇལ་བ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ།། །།ཚད་མ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་བྱས་ཏེ། །གང་དུ་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་ཡིན། །མ་མཐོང་བ་ལ་རྟོག་པ་གཞན། །དེ་ནི་དོན་གྱིས་གོ་བར་བསྟན། །དེ་ལ་བསྲེག་པར་མངོན་སུམ་རིག །མེ་ལ་བསྲེག་པའི་ནུས་ཡོད་དང༌། །ཉི་མ་འགྲོ་བར་རྗེས་དཔག་ལས། །དེ་ཡི་ནུས་པ་ལ་སྦྱོར་བས། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ནི། །འབྲས་ལས་དོན་གྱི་གོས་སྒྱུར་བྱེད། །འབྲེལ་པ་བཟུང་བ་མེད་པར་ནི། །སྔར་མེད་དེ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱེད། །འདི་རྣམས་སྔར་འབྲས་འབྲེལ་པའང་མིན། །ད་ལྟར་གཞན་འཛིན་པ་ཡང་མིན། །གང་ལས་ཕྱོགས་ཆོས་རྗེས་འགྲོར་འགྱུར། །རྣ་བ་ལ་སོགས་ནུས་ཕྱོགས་ལའང༌། །གཏན་ཚིགས་ཇི་སྙེད་རབ་སྦྱོར་བ། །དེ་ཀུན་ཆོས་ཅན་མ་གྲུབ་པས། །གཞི་མ་གྲུབ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །ལྷ་སྤྱིན་ཚོན་པོ་ཉིན་པར་ནི། །མི་ཟ་ཞེས་སོགས་ཚིག་ཐོས་པ། །མཚན་མོ་ཟ་བར་ཤེས་པ་ནི། །ཐོས་ལས་དོན་གྱིས་གོ་བར་བཤད། །མཚན་མོ་ལ་སོགས་ཚིག་རྣམས་དོན། །ཉིན་མོའི་ཚིག་གིས་རྟོགས་པ་མིན། །ཉིན་མོ་ལ་སོགས་ཚིག་གི་དོན།། ཟབ་མོའི་བཟའ་ལ་འདྲེ་བ་མིན། །གང་གིས་ཚིག་དེ་དེ་སྒྲུབ་པར། །བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་པ་མིན། །དོན་གཞན་ལ་ནི་འཇུག་ཕྱིར་ཡང༌། །གཉིས་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་མིན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ནི་ཚིག་གཞན་གྱིས། །བློ་ལ་བརྟེན་པར་འདི་ཞེས་བྱ། །དེས་ན་གོ་བྱེད་མིན་པར་ཡང༌། །ཚིག་གང་ཡིན་དེ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །མངོན་སུམ་ཚོགས་པར་གང་འགྱུར་བའི། །ཚད་མར་དེ་ནི་བརྗོད་བྱ་ན། །ཚིག་ཏུ་མ་སྨྲས་པ་ཉིད་ནི། །རེ་ཞིག་མངོན་སུམ་པར་མི་འདོད། །འདི་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པར། །ནམ་ཡང་མ་མཐོང་རྗེས་དཔག་མིན། །གལ་ཏེ་འབྲེལ་པ་མ་མཐོང་ཡང༌། །རྟགས་ཉིད་དུ་ནི་འདོད་པ་ན། །དེ་ནི་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །ཚིག་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །འབྲེལ་པ་མེད་པར་གཞན་དག་ལ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡིན། །བ་མེན་གྱིས་མཚོན་པ་ལང་གང༌། །ཤེས་པས་གཟུང་བ་ནུས་པ་ཉིད། །ཉེ་བར་འཇལ་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི། །ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱེད། །བརྗོད་པ་སྨྲ་པོའི་ནུས
Chinese
彼性成办他， 现量比量外， 二者兼具余量， 是量故如比量。 比量亦复如是， 未显于因害， 是等无关联。 如是若尔者， 汝遣除四量， 汝于彼说何答耶？ 彼即于此成答复， 近取即是种种观察。 已知有六量， 何处成异义？ 于未见有异分别， 彼是显示义所知。 于彼现识能烧， 于火有能烧力， 于日行由比量， 于彼力能合用。 事物之功能， 从果作义之变易， 无执持关联者， 亦能了知昔未有。 此等昔非果关联， 今亦非执持他者。 从何成宗法随行耶？ 于耳等力分亦然， 尽所有因善合用， 彼等一切不成有法故， 成所依不成之过失。 天授彩画于日间， 不食如是等语闻已， 知彼于夜间食者， 说是从闻义所知。 夜间等语诸义， 非由日间语所知， 日间等语之义， 不杂于甚深食。 由何彼语能成办彼， 将成办者非余者。 于异义亦为趣入故， 非于第二义而了知。 是故由余语， 说为依于智， 是故虽非能知者， 然语为何是所知， 若于现量成集合， 若是量彼即是所说， 未说为语者， 暂且不许为现量。 此与彼同时， 何时未见故非比量， 设若虽未见关联， 然许为是相者， 彼唯由说亦， 一切诸语将了知。 于无关联之余者， 于彼无有差别也。 以哇曼所表诠义， 由识所取即是功能。 由近取力所生之， 功能即能令了知。 所说语者之能
English
That nature accomplishes others, Other than direct perception and inference, Another valid cognition with both, Is a valid cognition, like inference. Inference is also the same, Because the harm to the reason is not shown, These are unrelated. If it is so, You have eliminated the four valid cognitions, What is your answer to what you said there? That itself becomes the answer here, Close examination is various observations. It is known as six valid cognitions, Where does it become a different meaning? Different conceptions for what is not seen, That is shown to be understood by meaning. Directly knowing the burning of that, Having the power to burn in fire, From inferring the movement of the sun, Applying to its power. The power of things, Changes the meaning from the result, Without holding onto the connection, It also realizes what was not there before. These are not result connections from before, Nor are they holding onto others now. From what does it become the property of the subject and the subsequent occurrence? Also in the power division such as the ear, As many reasons as possible are well applied, All of them are not established as the subject, It becomes the fault of the unestablished basis. Devadatta, the painter, during the day, Having heard the words "does not eat", Knowing that he eats at night, It is said to be understood by meaning from hearing. The meanings of the words such as night, Are not known by the words of day, The meaning of the words such as day, Is not mixed with deep food. By what does that word accomplish that, What will accomplish is not another. Also because of entering into a different meaning, It is not understood in the second meaning. Therefore, by another word, It is said to rely on intelligence, Therefore, even if it is not the knower, What is the word that is to be known, If it becomes a collection in direct perception, If that is a valid cognition, that is what is said, What is not said as a word, For the time being, it is not allowed as direct perception. This is together with that, Never seen, so it is not inference, Even if the connection is not seen, If it is allowed as a sign, That only by saying also, All the words will be understood. To others without connection, There is no difference to that. The meaning expressed by Vamana, The power that is taken by consciousness. Born from the power of close examination, That power itself makes it known. The power of the speaker of the spoken word
Tibetan
་པ་ལས། །གཞན་དུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དོན་གྱིས་གོ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ལས་གཞན་པ་འགྲོ་བ་མིན། །སླར་ཡང་དོན་གྱིས་གོ་བ་གཞན། །ཉིད་ཀྱིས་སྒྲ་ནི་རྟག་ཉིད་ངེས། །གང་ཕྱིར་རྟག་པ་མིན་ན་བརྡ། །ཐ་སྙད་ལ་ནི་རྗེས་འཇུག་མིན། །ཚད་མས་ངེས་པའི་དངོས་མེད་པས། །ནག་པའི་ཁྱིམ་ན་མེད་པ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ལས་ནི་ཕྱི་རོལ་ན། །ཡོད་པར་འགྲུབ་ཅེས་གང་སྨྲས་པ། །དངོས་མེད་དེ་ལས་བྱུང་བ་གཞན། །དོན་གྱིས་གོ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཕྱོགས་ཆོས་ལ་སོགས་ཡན་ལག་ནི། །མིན་ཕྱིར་རྗེས་དཔག་ལས་གཞན་འདི། །ཕྱི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཅན་དོན་ནམ། །དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་ཅན་གྱི་ཡུལ། །གཞལ་བྱ་ཡིན་ན་གང་ཁྱིམ་ན། །མེད་འདི་ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་ཆོས་ཡིན། །སྲོག་བཅས་ཁྱིམ་ན་མེད་པ་ནི། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འདིར་རྟོགས་ན། །རྒྱབ་ན་དེ་ཡོད་པར་རིག་པའི། །བློ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡི། །གང་ཞིག་ཁྱིམ་ན་མེད་པ་ཙམ། །ཤི་བ་ལ་ཡང་དེ་མཐོང་ཕྱིར། །ཕྱི་རོལ་གནས་པར་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །དེ་ལ་ནུས་བཅས་དང་བྲལ་བའི། །ནུས་པ་གང་ན་སྲིད་མིན་པ། །ནུས་བཅས་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་ན། །དོན་གྱིས་གོ་བས་རྟོགས་བྱ་ གང༌། །སྲེག་པ་ལ་སོགས་རྒྱུ་གང་ཡིན། །མི་ལ་སོགས་པ་མ་ནོར་བར། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་མཐོང་བ་ནི། །དེ་ལ་བུམ་པ་གཞན་ཅིར་འགྱུར། །ཐ་དད་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་ལ། །དེ་ནི་དགོས་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་བྱེད་པ་མིན་ཉིད་འགྱུར། །དགོས་པ་ཡིན་ན་ཐ་དད་འགྱུར། །དོན་བྱེད་ནུས་པའི་ངོ་བོ་ནི། །ནུས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེ་འདྲའི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བ། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །མཚན་ཉིད་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད། །ཚད་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་མིན། །དེས་རྟོགས་ན་ཡང་དོན་མེད་དེ། །ངོ་བོས་དེ་འབྲས་གྲུབ་ཕྱིར་རོ། །ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་གཞན་བྲལ་བས། །དོན་གྱིས་གོ་བ་རྟོགས་ཤེ་ན། །མ་ཡིན་གཞན་དུ་འབྲེལ་འབྱུང་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ལས་དེ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ལྡོག་པ། །སྲེག་པ་ལ་སོགས་ནུས་བཅས་མེད། །མངོན་སུམ་གྱུར་བཞིན་དེ་ལས་གཞན། །ནུས་པ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །ནུས་དེ་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེ་ན། །མ་ཡིན་འགལ་ཕྱིར་གཞན་མིན་ན། །གང་ཕྱིར་དེ་ཡང་མངོན་སུམ་བྱུར། །མངོན་སུམ་ཉིད་གནས་འདི་རྣམས་ནི། །རྗེས་སུ་དཔག་བྱ་ཉིད་བསལ་བ། །ཉམས་མིན་གང་གིས་འདི་ལ་ནི། །ཡུལ་ན་རྗེས་དཔག་ཏུ་མི་འདོད། །སྣང་བ་ལ་སོགས་དངོས་པོ་གང༌། །མངོན་སུམ་གྱི་ནི་ཡུལ་མིན་པ།
Chinese
从其他方面无法实现，而是通过意义来理解。除此之外，没有其他途径。再次，其他的意义理解，自己确定声音是常恒的。如果不是常恒，那就是约定俗成，不是词语的后随。因为没有通过量确定的事物，在黑色的房子里没有的，从差别来说，在外面，说成是存在，从无实有中产生的其他，被称为意义理解。因为不是方面法等支分，所以这不同于比量。外境是有差别的意义，还是它的有差别的境，如果是能量测的，那么在房子里没有的，怎么会是方面法？如果理解为有生命的在房子里没有，是方面法，那么知道它在后面的想法就不会产生。仅仅是在房子里没有的，与存在本身分离的，因为在尸体上也看到，所以不能成立在外存在。对于它，没有具有能力和不具有能力的，能力在哪里是不可能的？如果具有能力本身是现量，那么通过意义理解所要理解的是什么？燃烧等是什么原因？毫不混淆地看到人和事物，没有怀疑，那么对于它，瓶子会变成什么？如果是他体，对于果来说，那是因为是需要的，会变成不是事物的作用。如果是需要的，就会变成他体。作用的能力的自性，是能力自身的特征，显现为那样的本体，是通过现量来确定的。特征在其他方面成立，没有丝毫的量。即使通过它来理解也没有意义，因为本体已经成立了果。如果通过能力的特征来脱离其他，来理解意义，那是不行的，因为在其他方面有联系产生，事物由此产生。与水等相反，燃烧等没有具有能力。明明是现量，除此之外，能力有什么必要？那个能力不是一体的他体，如果是两者的本体，那是不行的，因为是相违的，如果不是其他，因为那也是现量。这些现量存在的，是排除了可以比量的。不是退化，因为对于这个，在境上不认为是比量。显现等任何事物，不是现量的境。
English
It cannot be achieved otherwise, but it is understood through meaning. There is no other way than that. Again, other understanding of meaning, one determines that sound itself is constant. If it is not constant, then it is conventional, not a subsequent of words. Because there is no thing determined by valid cognition, what is not in the black house, from the difference, outside, what is said to be established as existing, other than what arises from the non-existent, is called understanding of meaning. Because it is not a limb such as the property of the subject, this is different from inference. Is the external object a meaning with differences, or is its object with differences? If it is to be measured, then how can what is not in the house be the property of the subject? If it is understood here that what is not in the house with life is the property of the subject, then the thought of knowing that it is behind will not arise. Merely what is not in the house, separated from existence itself, because it is also seen in a corpse, it cannot establish existence outside. For it, there is no possibility of having ability and not having ability, where is ability impossible? If having ability itself is direct perception, then what is to be understood through understanding of meaning? What is the cause of burning and so on? Seeing people and things without confusion, without doubt, then for it, what will the pot become? If it is other, for the fruit, because it is necessary, it will become not the function of things. If it is necessary, it will become other. The nature of the ability to function is the characteristic of ability itself, appearing as such a entity, is determined by direct perception. The characteristic itself is established in other ways, there is not the slightest valid cognition. Even if it is understood through it, it is meaningless, because the entity has already established the result. If the meaning is understood by separating the characteristic of ability from others, that is not possible, because there is a connection and arising in other ways, things arise from this. Opposite to water and so on, burning and so on do not have ability. Clearly being direct perception, other than that, what necessity is there for ability? That ability is not one or other, if it is the entity of both, that is not possible, because it is contradictory, if it is not other, because that is also direct perception. These existing direct perceptions are the elimination of what can be inferred. It is not degeneration, because for this, it is not considered inference in the object. Any thing such as appearance, is not the object of direct perception.