Tibetan
ཚིག་དག་ལས། །རྗེས་སུ་བསམ་པ་རྗེས་དཔག་སྟེ། །མངོན་སུམ་མི་དམིགས་པ་དག་ལས། །དེའི་རྒྱུ་དེ་ཡང་ངེས་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་པའམ་བསམ་པ་གཞན་པ་ལ། །ཚིག་གཞན་བར་ནི་མཐོང་བ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ནི་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་སྦྱོར་བ་རྣམས། །མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གསལ། །མཁས་དང་སྐབས་ལ་སོགས་པ་ཡི། །དེས་བྱས་ཚིག་གིས་ནུས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱུར་པའི། །རྒྱུ་ལས་དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་སྟེ། །གང་ཞིག་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི། །ངེས་པ་འདི་ཡིན་རྟགས་ཀྱི་མིན། །ཡོད་གཉིས་ལྡན་པའི་དུ་བའི་དངོས། །དུས་གཅིག་ཚེ་ན་གཞན་གྱུར་པས། །ངེས་པའི་དུས་སུའང་དུ་བ་ནི། ། མེ་ཡི་རྟགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་དེ་རྣམས་གཅིག་པུ་ནི། །རྗེས་དཔོག་ཡིན་པར་འགལ་བ་མེད། །ངེས་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །སྲོག་ཆགས་བཅས་སོགས་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །བསམ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ། །ཚུལ་གསུམ་པོ་ཉིད་རྣམས་གསལ་ཉིད། །མེ་ནི་ཆོས་ཅན་བསྒྲུབ་བྱ་ནི། །འབྲས་བུ་ཚིག་གང་ལས་རྟོགས་ཏེ། །མེ་འདི་ཤིང་གི་བསམ་པ་དང༌། །ལྡན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་བྱས་ཏེ། །ཤིང་གི་སྒྲ་ལས་རབ་སྦྱོར་ཕྱིར། །དཔེར་ན་སྔོན་དུས་བདག་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱི་ལས་ཕ་རོལ་པོ། །ཚུལ་གསུམ་སོགས་གསལ་སྒྲ་རྣམས་ལ། །དེ་ལ་ཁོ་བོ་འང་ཚད་མ་ཉིད། །ཡིན་པ་ཉིད་དུའང་འདོད་མ་ཡིན། །གང་དུ་དེ་རྣམས་མངོན་འདོད་དེ། །ཚུལ་གསུམ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གསལ། །གང་ཕྱིར་བསམ་པ་བསྒྲུབ་པ་ལས། །མཚན་ཉིད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྟན། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སྒྲ་ཉིད་ནི། །ཚུལ་གསུམ་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་པས། །དེ་འདྲའི་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དུ་བ་སོགས་བཞིན་རྗེས་དཔག་ཡིན། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་དཔྱད་པའོ།། །།གང་གིས་བ་མེན་ཅི་འདྲ་ཞེས། །གྲོང་པ་དག་གིས་དྲིས་པ་ན། །བ་ལང་ཅི་འདྲ་དེ་འདྲ་ཞེས། །འབྲོག་པས་སྨྲས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉེ་བར་འཇལ་བར་གྲགས་ལྡན་པ། །དེ་ལ་སླར་ཡང་རི་ཁྲོད་པས། །བྱས་པའི་ལུང་ལས་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ནང་དུ་འདུས་པར་གཞན་སྨྲས་པ། །བ་ལང་མཐོང་ནས་འཕྲོག་གནས་པའི། །བ་མེན་གང་ཚེ་མཐོང་བ་ན། །མགྲིན་པ་ཟླུམ་པའི་རྣམ་པ་ལ། །ཡན་ལག་པ་ལ་ཆར་འདྲ་བར་སྣང༌། །དེ་ཚེ་བ་མིན་དུ་ཤེས་པ། །གཟུགས་ཙམ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི། །མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་གང་ཡང་གཞན། །བྱེ་བྲག་གིས་ནི་རྟོགས་བྱ་སྟེ། །བ་ལང་དང་འདྲའི་གཟུགས་ཅན་འདི། །དེ་ཕྱིར་འདི་འདྲ་འདི་ཕྱུགས་ཞེས། །དབང་པོའི་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ལས། །སྐྱེས་ཕྱིར་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འདོད། །དེར་ནི་ག
Chinese
从这些词句中，随之而来的思考是推测。从显而易见却不明显的事物中，其原因也是确定的。对于错误或其他的想法，其他的词语之间是可以见到的。因此，根据想法如何，它不是进入的方式。错误和非错误的结合，在特征的差异上是清晰的。智者和场合等等，由其所作的词语具有力量。成为具有特征差异的，从原因中产生它的差别。如果有什么不是知识的，这个确定不是标志。具有存在二者的烟的实物，在同一时间是不同的，在确定的时间里，烟不是火的标志。那些想法单独地，作为推测是没有矛盾的。因为确定存在，为了证明有情众生等，在思考要理解的事物上，三种方式本身都是清晰的。火是所立宗的法，所要证明的是，从哪个词语中理解结果呢？这个火与木头的想法，被理解为具有，因为从木头的声音中完全结合的缘故。例如，像以前的我一样。因此，从外部到其他人，三种方式等清晰的声音上，对此我也是量。也不是想要成为存在本身。在哪里，那些是明显的欲望，三种方式本身是清晰的。因为从思考所要证明的事物中，显示了特征的差异。如果是那样的话，声音本身，因为具有三种方式本身，因为存在于那样的境地中，像烟等一样是推测。从声音中产生的分别分析。// 无论什么，当村民们问起母牦牛是什么样子时，牧民说就像牛一样。对于以接近衡量而闻名的人，对此，隐士又从所作的教证中，其他人说包含在其中。当看到牛后偷窃存在的母牦牛时，对于圆形的脖子，四肢看起来像下雨一样。那时知道是母牦牛，仅仅是理解了形象，这是现量本身，还有什么其他的呢？通过差别来理解，这个像牛一样的形象，因此，像这样，这是牲畜，因为存在感官的作用而产生，所以认为是现量本身。在那里
English
From these words, the subsequent thought is inference. From things that are obvious but not apparent, their cause is also certain. For error or other thoughts, other words can be seen in between. Therefore, according to how the thought is, it is not the way to enter. The combination of error and non-error is clear in the difference of characteristics. The wise and occasions, etc., the words made by them have power. Becoming one with the difference of characteristics, the difference arises from the cause. If there is something that is not knowledge, this certainty is not a sign. The substance of smoke that possesses both existence, being different at the same time, in the time of certainty, smoke is not a sign of fire. Those thoughts alone, as inference, are without contradiction. Because of the certainty of existence, in order to prove sentient beings, etc., in thinking about what is to be understood, the three ways themselves are clear. Fire is the dharma to be established, what is to be proven is, from which word is the result understood? This fire and the thought of wood, is understood to possess, because of the complete combination from the sound of wood. For example, like myself in the past. Therefore, from the outside to others, on the clear sounds of the three ways, etc., I am also a valid cognition for this. Nor is it wanting to be existence itself. Where, those are obvious desires, the three ways themselves are clear. Because from thinking about what is to be proven, the difference of characteristics is shown. If that is the case, the sound itself, because it possesses the three ways themselves, because it exists in such a situation, like smoke, etc., is inference. Differentiated analysis arising from sound. // Whatever, when the villagers ask what a female yak looks like, the nomad says it looks like a cow. For those who are famous for measuring closely, to this, the hermit again from the made scripture, others say it is contained within. When seeing the female yak that steals existence after seeing the cow, for the round neck, the limbs look like rain. At that time, knowing it is a female yak, just understanding the image, this is direct perception itself, what else is there? To be understood through difference, this image that looks like a cow, therefore, like this, this is livestock, because it arises from the function of the senses, so it is considered to be direct perception itself. There
Tibetan
ལ་ཏེ་བ་ལང་ཉིད། །དྲན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་དེ། །བ་མེན་ཉེ་བ་ན་གནས་ཕྱིར། །དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྤྱི་བཞིན་དུ་ནི་འདྲ་བ་ཉིད། །རེ་རེ་ལ་ཡང་ཚང་བ་ཡིན། །མ་མཐོང་ན་ཡང་འདྲ་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། །འདྲ་བར་འང་དངོས་པོ་ཡིན་པ་ལ། །གནོད་པར་ནུས་ པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་གཞན་ན་ཡང༌། །ཡན་ལག་མང་པོས་འདྲ་བས་འབྲེལ། །གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ཚེ་ན་ཡང༌། །དེས་ན་དེ་ཡི་ཕྱུགས་ཉིད་དུ། །མཚུངས་པའི་རྣམ་ཤེས་གང་སྐྱེས་པ། །དེ་ཡི་དཔེ་ནི་བ་ལང་གཟུགས། །དེ་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་ཅན་ཉིད་དུ། །འདྲ་བས་གང་ཞིག་དྲན་པ་དེ། །འདྲ་བ་ཉིད་ལ་དེ་བརྟེན་ནས། །ཉེ་བར་འཇལ་བས་གཞལ་བྱར་འགྱུར། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་རྟོགས་པ་དང༌། །འདྲ་བའི་བ་ལང་དྲན་པ་ན། །ཉེ་བར་འཇལ་བའི་ཚད་མ་ལས། །ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ས་ཕྱོགས་མངོན་སུམ་གྱུར། །མེ་ཉིད་ཀྱང་ནི་དྲན་བཞིན་པའི། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས། །རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མ་ཡིན་མིན། །རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་མངོན་སུམ་ཉིད། །ཡིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དོན་དང་དབང་པོར་མངོན་འབྲེལ་པའི། །བྱ་བ་དེ་ཚེ་མེད་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་གསུམ་པོ་ཉིད་མི་འཐད་པས། །རྗེས་དཔག་ཉིད་ནི་དེ་ལ་མེད། །འདིར་ནི་ཕྱོགས་ཆོས་ལ་སོགས་པ། །མེད་པར་ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ། །གཞལ་བྱ་ཡི་ནི་འདྲ་བ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་སྔ་རོལ་གཟུང་བ་མིན། །བ་མེན་གཟུང་བར་གྱུར་པ་ནི། །བ་ལང་རྗེས་དཔོག་མ་ཡིན་ཏེ། །དམ་བཅའི་དོན་དང་ཡུལ་གཅིག་ཕྱིར། །བ་ལང་ལ་ཡོད་རྟགས་ཉིད་མིན། །འབྲེལ་པ་མེད་ཕྱིར་བ་མེན་ཡང༌། །བ་ལང་ལ་རྟགས་རིགས་པ་མིན། །ཤེས་པ་དེ་ནི་མ་རྟོགས་པའི། །དོན་གསལ་བྱེད་ཕྱིར་ཚད་མ་སྟེ། །བ་མེན་མཐོང་བའི་སྔ་རོལ་ཏུ། །དེ་འདྲ་མ་བཟུང་ཕྱིར་ནའོ། །གཞལ་བྱ་དངོས་པོ་མེད་པས་ན། །འདི་ནི་ཚད་མར་མངོན་འདོད་མིན། །ཡན་ལག་མང་པོ་ཐུན་མོང་བས། །འབྲེལ་པའི་འདྲ་བ་ཡོད་ཅེ་ན། །སྤྱི་རྣམས་བསལ་བས་དེ་དག་ལ། །མང་དང་དེ་འབྲེལ་ག་ལ་ཡོད། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ཚད་མ་ཡང་ནི་ཡོད་པ་སྟེ། །སྤྱི་ཡང་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། །མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་གཟུང་བྱ་ཡང༌། །དངོས་མེད་ལས་གཞན་གཞལ་བྱ་ཡི། །ཐུན་མོང་མིན་པའི་དངོས་པོ་བཞིན། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱོགས་བཞག་ནས། །སྤྱི་ཡི་དོན་ནི་རབ་བརྗོད་པ། །གྲུབ་མིན་དང་པོའི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡང༌། །དམ་བཅའི་དོན་དུ་ཡུལ་གཅིག་ཉིད། །དེར་ནི་འདི་ལྟར་རིག་འགྱུར་ཏེ། །བ་ལང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། །
Chinese
如同牛本身。 忆念的知识生起， 因为牛粪靠近而住， 成为感官的境。 如同共同的一般， 每一个也圆满。 即使未见也相同， 因此那是所缘。 对于相似也是事物， 不能够损害。 那是其他的理路， 以众多支分相似而关联。 处于那个状态时， 因此在那畜生中， 生起相似的识， 那的例子是牛的形相。 因此在差别者中， 以相似忆念的任何， 依靠于相似本身， 以靠近衡量成为所量。 以现量而了知， 以及忆念相似的牛时， 从靠近衡量的量， 成立其他的差别者。 如何成为现量的处所？ 火本身也是忆念的， 以差别者的境本身， 不是比量。 那个识是现量本身， 不是理路， 因为彼时没有 与义和感官现前关联的行相。 因为三个法相不合理， 因此在那没有比量。 在此处，如同立宗等， 没有如何观察？ 所量的相似本身， 不是在法之前的执取。 成为执取牛粪时， 不是牛的比量， 因为与立宗的义和境相同， 不是牛上有的相。 因为没有关联，即使是牛粪， 也不是牛上的相的理路。 那个知识未了知的， 因为显明义是量， 在见牛粪之前， 因为没有执取那样的。 因为没有所量的事物， 因此这不承许为现量。 如果说有众多支分共同， 关联的相似？ 因为遣除总相，在那等上， 众多和那关联在哪里？ 也有那成立那本身的， 量， 总相也是事物本身， 也是以现量所取， 从无事之外所量的， 如同不共同的事物。 在安立无事的一方后， 善说总相的义， 未成立，也是最初的所成立， 在立宗的义中是同一个境。 在那里如此成为理解， 牛的形相的支分，
English
Like the cow itself. The arising of the consciousness of memory, because the cow dung dwells near, becomes the object of the senses. Like the general commonality, each one is also complete. Even if unseen, it is the same, therefore that is the object. For similarity is also a thing, it is not capable of harming. That is another reasoning, related by similarity with many limbs. Even in the state of that very time, therefore in that very livestock, whatever similar consciousness arises, its example is the form of a cow. Therefore, in the differentiated, whatever is remembered by similarity, depending on similarity itself, by measuring closely, it becomes measurable. With direct perception, understanding, and when remembering a similar cow, from the measure of close measurement, another differentiated one is established. How does the location become directly perceived? Fire itself is also being remembered, by the very object of the differentiated, it is not a valid inference. That consciousness is direct perception itself, it is not a valid reasoning, because at that time there is no activity of direct connection with the object and the senses. Because the three aspects are not reasonable, therefore there is no inference in that. Here, like the subject property, etc., how can one investigate without it? The similarity of the measurable itself, is not grasping before the dharma. When it becomes grasping of cow dung, it is not an inference of a cow, because it is the same object as the meaning of the proposition, it is not a sign existing on the cow. Because there is no connection, even if it is cow dung, it is not a reasoning of a sign on the cow. That knowledge is of the uncomprehended, because it clarifies the meaning, it is a valid cognition, because before seeing the cow dung, such a thing was not grasped. Because there is no measurable object, therefore this is not asserted as direct perception. If it is said that there are many limbs in common, related similarity? Because of eliminating the universals, on those, where is the multitude and that connection? There is also the valid cognition that establishes that very thing, the universal is also a thing itself, it is also to be grasped by direct perception, other than the non-existent, of the measurable, like the uncommon thing. Having established the side of the non-existent, well-spoken is the meaning of the universal, it is not established, it is also the first to be established, in the meaning of the proposition it is the same object. There, it becomes understood like this, the limbs of the form of a cow,