Tibetan
བ་མིན་ ཡན་ལག་ཁ་ཅིག་ནི། །མཚུངས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཤེས་པ་ཡིན། །དེར་ནི་བ་མེན་མཐོང་བ་ན། །སྔ་ན་ཆད་ལན་ཅིག་མིན་པར་ཡང༌། །བ་ལང་གཟུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དག །མཐོང་ཕྱིར་འདི་ཡི་དྲན་པ་བྱུང༌། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་རྟ་ལ་སོགས་པ། །དེ་དག་འདྲ་ལ་བ་མེན་ནི། །མཐོང་བའི་ཚེ་ན་བ་ལང་བློ། །ཅི་ཕྱིར་མི་འཇུག་ཁྱད་པར་ཅི། །གཞན་དུ་སྔར་ཤེས་དོན་གསལ་ཕྱིར། །འདི་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་མིན། །ཚད་མ་གཞན་ནི་མེད་པ་ན། །གང་ལས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན། །འདྲ་བའི་དངོས་དེའང་བ་ལང་གི །སྤྱི་བཞིན་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ནི། །ཡོངས་སུ་འབྲེལ་བར་མ་མཐོང་ཡང༌། །མདུན་ན་འདུག་པ་མཐོང་བ་ཉིད། །དེ་ལྟའང་དྲན་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་གསལ་བར་བྱ་བ་མིན། །བ་ལང་ངོ་བོར་འདྲ་བ་དེ། །ཡོད་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་ནི། །བ་མེན་དང་ཡང་འདྲའོ་ཞེས། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ངེས་པ་མིན། །ཉེ་བར་འཇལ་བའང་དེ་ལྟ་བུར། །ངེས་པར་དྲན་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན། །གལ་ཏེ་མིད་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །དེ་ཡི་སྔོན་དུ་བཟུང་བ་མིན། །གང་འདིའི་བདག་ཉིད་སྔོན་བརྗོད་པ། །རང་གི་ངོ་བོ་བཟུང་བ་ཡང༌། །དངོས་པོ་ཡི་མིང་དངོས་མིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་དེ་མིན་འཛིན་པ་ན། །རང་གི་དེ་ཉིད་ཡོངས་ཤེས་ཀྱང༌། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །དེ་ཙམ་གྱི་ནི་ཆ་ཡིས་ནི། །ཚད་མ་ཉིད་དུ་རྣམ་འཇོག་ལ། །ཚད་མ་རྣམས་ནི་འདི་ཙམ་ཞིག །བྱ་མིན་གཞན་ལས་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། །ཤིང་གི་ཕྲེང་སོགས་མཐོང་བ་ན། །རྩ་འཐུང་གཅིག་ཉིད་མཐོང་ལ་མིན། །གཉིས་པའི་ཡལ་ག་ཅན་ཤེས་པས། །དང་པོའི་ཡལ་ག་ཅན་ངེས་པ། །ཚད་མ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །འདྲ་བ་ལྟོས་ལ་མི་སོགས་ཕྱིར། །ཉེ་བར་འཇལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །གཟུང་བར་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས། །བ་མེན་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ན། །རྟ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་ནི། །མི་འདྲའི་ཤེས་པ་འབྱུང་འགྱུར་གང༌། །དེ་ནི་གཞན་པའི་ཚད་མ་ནི། །དངོས་པོ་ལ་ཡང་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཁོང་གཏོགས་མིན། །ཕན་ཚུན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ནི། །འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་བློ་ལའང་མཚུངས། །འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པར་ནི། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་ཤེས་པ་བཞིན། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པ་དང༌། །བྲལ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཡན་ལག་དུ་མ་ཐུན་མོང་བས། །འབྲེལ་པར་རང་ གི་ཤེས་པ་ནི། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ། །འབྲེལ་པ་དེ་ཉིད་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་ངག་ཐོས་ནས། །འདྲ་བའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་ན། །མིང་དང་འབྲེལ་པ་རྣམ་རྟོག་པས། །ཉེ་བར་འཇལ་བར་ཁ་དོག་འདོད། །དེར་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པའི་ངག །མཉན་པ
Chinese
小牛 有些部分，是从相似的原因中了解的。 在那里，当见到小牛时， 即使以前没有见过一次， 因为见到牛的身体部分， 所以产生了对它的回忆。 因此，对于马等等， 它们相似，而小牛呢， 在见到的时候，牛的念头， 为什么不产生？有什么区别？ 否则，为了清楚先前了解的意义， 这并非是量。 当没有其他的量时， 从何处会变成那样呢？ 相似的事物也像牛的 一般特征一样存在的话， 即使没有完全关联地见到， 仅仅是见到在眼前存在。 即使那样，回忆的自性， 如何能清楚地显现呢？ 与牛的自性相似的那个， 仅仅是知道存在， “也和小牛相似”这样， 并非如此确定。 比量也是那样， 必定回忆，具有其他的特征。 如果说，心识不是通过 它来先前把握那个， 哪个是先前所说的自性， 即使把握自己的自性， 事物的名称并非事物本身， 因为不把握那个， 即使完全了解自己的那个， 也不会变成完全了解。 仅仅凭借那样的部分， 就确立为量， 量仅仅是这样， 不能做，因为有其他的过失。 当见到树的行列等时， 并非见到一个树根， 通过了解具有第二个树枝， 确定第一个树枝， 就变成了其他的量。 因为依赖相似之处，人和等等， 对于比量来说， 在能取和所取上是相同的。 当小牛作为近取对境时， 马等等和那个， 会产生不相似的知识， 那是其他的量， 因为也缘于事物， 并非属于无事物。 在相互不存在的自性中， 对于相似的念头也是相同的。 通过相似的自性而分离， 如何像对那个一样了解？ 应当了解所有部分是相同和 分离的。 因为许多部分是共同的， 关联于自己的知识， 所有部分共同地， 关联那个本身会变成太过。 听到非常坚定的言语后， 当缘于相似的意义时， 通过与名称关联的分别念， 想要比量颜色。 在那里，听到非常坚定的言语。
English
The Calf Some parts are known from similar causes. There, when a calf is seen, Even if not seen once before, because the limbs of a cow's body are seen, therefore, the memory of it arises. Therefore, for horses and so on, they are similar, and the calf, when seen, the thought of a cow, why does it not arise? What is the difference? Otherwise, to clarify the meaning previously known, this is not a valid cognition. When there is no other valid cognition, from where would it become like that? The similar thing, if it exists like the general characteristic of a cow, even if not seen in complete connection, merely seeing what is present in front. Even so, the nature of memory, how can it be clearly manifested? That which is similar to the nature of a cow, merely knowing that it exists, "It is also similar to a calf," like that, it is not so certain. Inference is also like that, certainly remembering, having other characteristics. If it is said that the mind is not through it to previously grasp that, which is the nature previously spoken of, even grasping one's own nature, the name of a thing is not the thing itself, because it does not grasp that, even if fully understanding one's own thatness, it will not become fully understood. Merely by such a part, it is established as a valid cognition, valid cognitions are merely like this, it cannot be done, because there are other faults. When seeing a row of trees and so on, not seeing a single root, through understanding having a second branch, determining the first branch, it becomes another valid cognition. Because relying on similarities, people and so on, for inferences, in the grasper and the grasped, it is the same. When a calf is the immediate object, horses and so on and that, what dissimilar knowledge will arise? That is another valid cognition, because it also focuses on things, it does not belong to the non-thing. In the nature of mutual non-existence, for the thought of similarity, it is also the same. Separated by the nature of similarity, how to understand it like that? It should be understood that all parts are the same and separate. Because many parts are common, related to one's own knowledge, all parts commonly, relating to that itself will become excessive. After hearing very firm words, when focusing on a similar meaning, through the conceptual thought related to the name, wishing to infer the color. There, hearing very firm words.
Tibetan
་ལ་ནི་སྐྱེས་པ་ཉིད། །གལ་ཏེ་ཉེ་བར་འཇལ་བ་ན། །མཁོ་བ་མཚུངས་དོན་འཛིན་པ་ན། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱིས། །འབྲེལ་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་ལུང་ལས་འབྲེལ་བ་དེ། །སྤྱི་ཡི་ཡུལ་ནི་རིག་པ་སྟེ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡུལ་ནི་དེར། །ཉེར་འཇལ་བརྟན་ནས་རྣམ་རྟོག་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་མིང་དང་ནི། །འབྲེལ་པ་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ན། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དོན་རྟོགས་པར། །མི་རིགས་ཤིན་ཏུ་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་ལག་རྒྱན་ཅན་འགའ་ཡི། །མིང་ནི་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ན། །ཕྱི་མའི་དུས་སུ་སྒྲ་དེ་ལས། །མཛེས་པའི་ཅོད་པན་ཅན་རྟོགས་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་སྔ་མ་དེ་ཉིད་འདིའི། །ཕྱི་ཡི་རྣམ་རྟོག་གཟུགས་བརྙན་འདི། །བློ་ནི་སྤྱི་ཡི་མིང་ཅན་ནོ། །བ་མེན་ཉེ་བར་དམིགས་ན་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་འགྱུར། །མཐོང་དང་རྟོག་པའི་རྣམ་དབྱེ་བ། །མི་ཤེས་ཕྱིའོ་སྙམ་དུ་སེམས། །དེ་ལྟར་ཡང་ནི་ཤེས་བྱས་ཏེ། །སྒྲ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ནི། །རྒྱས་པར་བསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཡུལ་ཡིན་དུ། །ཟིན་ཀྱང་ཉེར་འཇལ་རྗེས་དཔག་ཉིད། །ཚུལ་གསུམ་པོ་ཡི་རྟགས་ཉིད་ལས། །སྐྱེས་པ་འདི་ལྟར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གང་ཞིག་བ་ལང་འདྲ་བར་ནི། །ཐོས་པའི་ཡུལ་གྱི་བ་མིན་ཏེ། །བརྡ་འཛིན་པ་ཡི་གནས་སྐབས་ཀྱི། །བ་མེན་བློ་གནས་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་བློ་ལ་གནས་པ་ཡང༌། །དུས་དེར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །འདི་ནི་བ་ལང་དང་འདྲ་ཞེས། །བརྡ་ཡི་ཅི་ལས་འབྲེལ་པ་ཡིན། །འབྲེལ་པ་ཅན་ལས་ཐ་དད་པའི། །འབྲེལ་པ་གཞན་ཡོད་མིན་པར་བསྒྲུབས། །སྔོན་དུ་བརྡ་ལ་རྣ་བ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སྒྲ་བཟུང་ལ། །མིག་གི་མདུན་ན་གནས་པ་ཡི། །བ་མིན་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ན། །མངར་བ་དང་ནི་དྲི་ཞིམ་སོགས། །སོ་སོར་བཟུང་བ་ཀུན་སྦྱོར་བ། །རྣམ་ཤེས་སོ་སོ་བ་དག་ནི། །སྦྱར་འདི་ཚད་མར་ རིགས་པ་མིན། །མིང་དང་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་རིགས། །དྲན་པ་ཉིད་ནི་བསལ་བ་མིན། །ཐབས་མཐའ་ཡས་པ་ལས་བྱུང་བའང༌། །མིང་འབྲེལ་ཡང་དག་རིགས་པ་རྣམས། །ཆོས་མཐུན་ཉིད་ལ་མི་ལྟོས་ཀྱང༌། །མི་བདག་ཉིད་ལས་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདུངས་པ། །རྣམ་པར་སལ་བའི་གདུགས་དཀར་ཅན། །དེ་རྣམས་ནང་ན་མི་བདག་ཅེས། །སྨྲས་པའི་ཉེར་བསྟན་བྱེ་བྲག་གིས། །དུས་ཕྱིས་དེ་ནི་མཐོང་བ་ན། །མི་དེ་འདིའོ་སྙམ་བློ་དེ། །ཁྱེད་ལ་ཚད་མ་གཞན་ཐོས་འགྱུར། །ཆོས་མཐུན་ལ་སོགས་ལྟོས་མེད་ཕྱིར། །རྗེས་དཔག་སྟོབས་ཀྱིས་ཚད་མ་གཞན། །ཡོད་
Chinese
也是出生的本性。如果就近衡量，如果掌握所需之相同意义，凭借特殊之境，就能领悟关系。因为经文中说的关系，共同的境是知识，特殊的境就在那里，靠近衡量而稳定，概念就改变。如果对这个词和关系有所领悟，从那之外领悟意义，就不合理，太过分了。有些拥有各种手饰的人，名字被掌握之后，在后来的时间里，从那个声音，就能领悟到拥有美丽头饰的人。因此，之前的那个，就是这个，外在的概念，这个影像，心识是共同的名字。牛的形象即使就近观察，也会变成这样。我认为，这是因为不了解见和想的区别。即使那样理解了，声音和概念的境，是自己的特征，这本身就是详细的排除。当那些是境的时候，即使掌握了，也是就近衡量和推测。从三种方式的标志本身，应该这样了解这个人。对于像牛一样的，不是听觉之境的牛，而是掌握符号的时候，像牛的形象留在心中一样。如果留在心中，当时并不存在，说这个像牛一样，符号的关系是什么呢？已经论证了，与有关系的事物不同的，不存在其他的关系。之前对于符号，耳朵的意识掌握了声音，眼睛面前存在的牛的形象被掌握之后，甜味和香味等，分别掌握的全部结合，各个不同的意识，这种结合不是正量。名称和结合是正确的理智。记忆本身不是排除。从无边的方法中产生的，名称关系正确的理智等，即使不依赖共同的法，也会从人本身产生，被太阳的光芒所炙烤，拥有完全遮蔽的白伞，在那些之中，以称为人的暗示差别，之后看到那个，这个人就是这个，这样的想法，对您来说，会听到其他的正量。因为不依赖共同的法等，凭借推测的力量，存在其他的正量。
English
It is also the nature of being born. If measured closely, if the same meaning of what is needed is grasped, then through the special realm, the relationship can be understood. Because the relationship spoken of in the scriptures, the common realm is knowledge, and the special realm is there, close measurement stabilizes and the concept changes. If the word and relationship are understood for this, it is unreasonable and excessive to understand the meaning from beyond that. Some people with various hand ornaments, after the name is grasped, in later times, from that sound, one can understand the person with a beautiful headdress. Therefore, the previous one is this, the external concept, this image, the mind is a common name. Even if the image of a cow is observed closely, it will become like this. I think this is because the difference between seeing and thinking is not understood. Even if understood that way, the realm of sound and concept, which is its own characteristic, is itself a detailed exclusion. When those are the realms, even if grasped, it is close measurement and inference. From the signs of the three ways themselves, this person should be understood in this way. For something like a cow, it is not a cow in the realm of hearing, but at the time of grasping the symbol, it is like the image of a cow remaining in the mind. If it remains in the mind, and does not exist at that time, what is the relationship of the symbol that says this is like a cow? It has been argued that there is no other relationship different from the related things. Previously, for the symbol, the ear's consciousness grasped the sound, and after the image of the cow existing in front of the eyes was grasped, sweetness and fragrance, etc., all the separately grasped things are combined, and each different consciousness, this combination is not valid cognition. Name and combination are correct reason. Memory itself is not exclusion. Arising from limitless methods, name-related correct reason, etc., even if they do not rely on common dharma, they will arise from the person himself, scorched by the sun's rays, possessing a completely遮蔽 white umbrella, among those, with the implied difference of being called a person, after seeing that, this person is this, such a thought, to you, you will hear other valid cognitions. Because it does not rely on common dharma, etc., by the power of inference, there exists other valid cognition.