Tibetan
་སོགས། །ཁ་བྱེ་རྒྱ་མཚོ་འཕེལ་བ་ལ། །ཟླ་བ་འཆར་བ་རྟགས་ཡིན་ཞིང༌། །གདུང་བྱེད་ཡོད་པར་མཐོང་བ་ལས། །ཆ་གཞན་དག་ན་གྲིབ་མ་ནི། །ཡོད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ཡིན། །མུན་པར་མགལ་དུམ་ཚིག་མཐོང་བས། །རིང་ནས་དུ་བ་དཔོགས་པར་བྱེད། །སྨིན་དྲུག་ཤར་བ་ལས་ཀྱང་ན། །སྣར་མ་ཉེ་བ་ཡིན་པར་རྟོག །འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་ཆོས་དེ་ནི། །དེ་ལྟ་བུར་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན། །གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་རྣམས་དང༌། ། དུས་གཅིག་པ་གཞན་དེ་ཀུན་རྟོགས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་དབྱེ་བ་འདི། །འབྲས་བུ་ལས་ནི་རྒྱུ་གྲུབ་པའོ། །འབྲེལ་པ་ཉིད་ནི་མི་འཐད་ན། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་རྟོགས་བྱེད་འགྱུར། །སྨིན་དྲུག་འཆར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །རླུང་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པའི། །ཚོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི། །སྣར་མ་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཡི་ཆོས་ནི་ཤེས་པ་ལས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་ཤེས་པར་འདོད། །རང་དབང་དུ་ནི་དེ་ཤེས་པ། །འདི་གཞན་སུ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གཟུགས་བརྙན་དུ་བརྗོད་རྟགས་ལས་ནི། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་འཇུག་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ལྡན་མིན། །གཞན་ལས་འབྲས་བུའི་རྟགས་སྐྱེ་མིན། །དངོས་མེད་གཟུགས་བརྙན་དང་ལྷན་ཅིག །གཉིས་ནི་གཅིག་ན་ཡོད་མིན་ན། །དམ་པའི་དོན་དུ་དེ་ཉིད་ནི། །ཇི་ལྟར་དེ་འབྲེལ་ལྡན་ཞེ་ན། །གཞན་དུ་ལུས་དང་གཟུགས་བརྙན་དག །དངོས་པོར་ཡོང་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེར་སྣང་བ་ཡི་རྣམ་ཤེས་ནི།། གང་གིས་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་རྟགས་ཉིད་དེ། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་ལྟའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལུས་གང༌། །དམིགས་པ་མེད་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། །གཞན་དོན་ལ་ནི་དམ་བཅས་སོགས། །ཚོགས་གཞན་དག་ཀྱང་བརྗོད་པ་ནི། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གྱུར་མིན་ཕྱིར། །དམ་བཅས་པ་ནི་མཁོ་བ་མིན། །འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་སུ། །དོན་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་བྱེད་མིན། །མཚོན་པར་བྱེད་ནུས་མ་ཡིན་ཕྱིར། །བརྒྱུད་པས་ཀྱང་ནི་རིགས་མ་ཡིན། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཆོས་དག་གི །ཡུལ་ལ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །དེ་ནི་དཔེ་ཡི་ཚིག་བཞིན་དུ། །གལ་ཏེ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡན་ལག་ཏུ། །འདོད་ན་ཁས་ལེན་སོགས་ཚིག་གིས། །གཞན་དུ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ནི་ཉེ་བར་སྟོན་བྱེད་ན། །འདིར་ཡང་འདི་ནི་འབྲས་བུ་མེད། །ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་མེད་ཇི་ལྟར་ན། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཞག་ཅེ་ན། །ཚུལ་གསུམ་པོ་ནི་མེད་ན་ཡང༌། །ཕྱོགས་འདྲེན་པ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན། །ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་བརྟགས་པ་སྟེ། །ཕྱོགས་བརྗོད་པ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ནི་
Chinese
等。口张开大海增长时，月亮出现是征兆。看到有热病时，其他部分有阴影，是完全知晓的。黑暗中看到燃烧的火把，从远处推测有烟。昴星团出现时，知道心宿星临近。对此，推理的法则是如此这般地领悟。从何处产生的事物，以及同时的其他事物，都能领悟。这种区分，是从结果来成立原因的。如果关联不合理，那么一切都会变成领悟的原因。成为昴星团出现的起因，风的差别是什么，那些集合是心宿星临近的原因。从了知原因的法，因此想要了知它。自在地了知它，此外谁也没有。从比喻的标志中，推论得以运用。哪一个不具备身体的境，不会从其他产生结果的标志。无实的影像和一起，二者不会在一个地方存在。在胜义谛中，它如何具有关联呢？否则，身体和影像，不会成为实物。在那里显现的识，以什么方式会变成没有实物呢？那本身在这里就是标志，那本身被认为是结果。如是的具有者的因，身体，对于没有对境而运用。为了他义，立宗等，其他的集合也宣说，因为不是能成立的支分，立宗就没有必要。因为没有关联，实际上，不能领悟具有意义。因为不能表示，通过间接也不是正理。所立和能立的法，因为不是境上的主要，那就像比喻的词语一样。如果想要成为能立的支分，用承诺等的词语，否则就不是错乱。如果境是近处显示，这里也没有结果。如果对于宗没有结合，如何安立在顺同品中呢？即使没有三种方式，也是引导宗的理由。对于宗等进行观察，宗的陈述是不存在的。论典的
English
Etc. When the mouth opens and the ocean increases, the appearance of the moon is a sign. From seeing that there is a fever, it is well known that there are shadows in other parts. Seeing a burning torch in the dark, one infers smoke from afar. When the Pleiades appear, one knows that Antares is near. In this regard, the law of reasoning is understood in this way. From what arises, and all other simultaneous things, can be understood. This distinction is to establish the cause from the result. If the connection is not reasonable, then everything will become a cause of understanding. What is the cause of the appearance of the Pleiades? What is the difference in the wind? Those aggregates are the cause of Antares being near. From knowing the law of cause, therefore one wants to know it. Knowing it independently, no one else has it. From the sign of the metaphor, inference is applied. Which one does not possess the realm of the body, does not produce a sign of result from others. Unreal images and together, the two will not exist in one place. In the ultimate truth, how does it have a connection? Otherwise, the body and the image will not become real objects. The consciousness that appears there, in what way will it become without real objects? That itself is the sign here, that itself is considered the result. Such a possessor's cause, the body, applies to no object. For the sake of others, the proposition, etc., other collections are also declared, because it is not a limb of establishment, the proposition is not necessary. Because there is no connection, in reality, it cannot understand having meaning. Because it cannot represent, it is not reasonable even through indirectness. The dharma of what is to be established and what establishes, because it is not the main thing in the realm, that is like the words of a metaphor. If you want to become a limb of establishment, with words of commitment, etc., otherwise it is not confusion. If the realm is shown near, there is no result here either. If there is no combination with the subject, how is it placed in the similar class? Even if there are no three modes, it is the reason for guiding the subject. Examining the subject, etc., the statement of the subject does not exist. Of the treatises