Tibetan
། །དེས་ན་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པའོ། །འགལ་བར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །རྣམ་པ་གཟུང་བ་དང་མཐུན་མིན། །དེ་ཕྱིར་རིགས་གཞན་ཉིད་ཡིན་པས། །གཟུགས་དང་རོ་སོགས་བཞིན་ཤེས་པ། །དེ་ཉིད་རིགས་པ་མིན་ཞེ་ན། །གཟུང་བར་འཛིན་པ་རྣམས་སྤངས་ཤིང༌། །འདི་ཡང་གཞན་པར་རྣམས་བསལ་བར། །ཐམས་ཅད་རིགས་པའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་སྨྲ་བ་ཡིན། །བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲ་ན། །ཤེས་པ་ཤེས་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཆ་འགས་འདྲ་བ་ཡིན་ན་ནི། །ཀུན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་རིག་བྱེད་འགྱུར། །འོན་ཀྱང་ཕྱི་ཡི་དོན་ཡོད་པར། །སྨྲ་ལ་འདྲ་བ་ཡོད་པར་ནི། །ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཁས་ལེན་པར། །བྱ་ཕྱིར་དེ་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཤེས་པ་རྣམས་བཅས་ཕྱོགས་ལ་ཡང༌། །སེམས་ནི་གཟུང་བ་ལས་གཞན་ཡང༌། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ངོ་བོ་ཡིས། །ཕལ་པ་ཡང་ནི་རིག་ཏུ་རུང༌། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཡོད་མིན་པས། །ཕྱི་རོལ་རིག་པའི་སྣོད་མ་ཡིན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།རང་དང་གཞན་དོན་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྗེས་དཔག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །རང་དོན་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ལས། །དཔག་བྱའི་དོན་ནི་ཤེས་པ་ཡིས། །ཚུལ་གསུམ་པ་ཡི་རྟགས་བརྗོད་པ། །གཞན་གྱི་དོན་དུའང་བསྟན་པ་ཡིན། །ཚུལ་རེའམ་གཉིས་གཉིས་དོན་ལྡན་པ། །དེ་ཕྱིར་རྟགས་ལྟར་སྣང་བར་འདོད། །གཞན་དུ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ནི། །གཏན་ཚིགས་གཤའ་མར་མ་མཐོང་མིན། །ཡན་ལག་གསུམ་ཡང་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གསུམ་དམན་པའི། །གཞན་དུ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ནི། །གང་འདི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་ནི་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་དོན། །མཚན་ ཉིད་བཞི་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་བུ་གསུམ་ཡོད་པ་ལའང༌། །དེ་ཡི་བུ་གཅིག་གཅེས་པའི་ཕྱིར། །བུ་གཅིག་པ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་སྨྲ། །དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་བལྟ་བར་བྱ། །མེད་ན་མི་འབྱུང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །ནམ་ཡང་ཚུལ་གསུམ་ལ་ཡོད་མིན། །གཞན་དུ་མི་སྲིད་པ་ཡི་ཆར། །གཅིག་ནི་གཏན་ཚིགས་ལ་ཡོད་དམིགས། །གཞན་དུ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ནི། །གང་ཡིན་དེ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་ཏེ། །དཔེ་གཉིས་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང༌། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ན་གཞན་དུ་མི་འཐད་ཡོད། །དེར་ནི་གསུམ་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ། །སྔོ་བསངས་ཡིན་ཏེ་ཕ་དེའི་བུ། །ཡིན་ཕྱིར་ཅིག་ཤོས་སྣང་བ་བཞིན། །འདིར་ནི་ཚུལ་གསུམ་པ་ཡིན་ཡང༌། །ངེས་པའི་ཕྱིར་ནི་འཇུག་པ་མིན། །དེ་ཡི་དཔེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ། །མཚན་ཉིད་གཅིག་གི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དངོས་པོའམ་དངོས་
Chinese
因此，这是否定的理由。因为没有显示出矛盾。与抓住形式不一致。因此，因为是另一种类别。像颜色和味道等一样去了解。如果说那不是理由的话。因为已经放弃了抓住所抓之物。并且也排除了其他的。一切都跟随理性的指引。我们也是这样说的。如果自身与一切都相同。那么知识就会变成无知。如果一部分相同的话。那么一切都会变成能知。然而，对于说外部事物存在的人来说。承认有相似之处。为了必须确定，所以这是显示。对于具有知识的各方来说。心识虽然与所抓之物不同。但通过它的影像本质。普通人也能理解。那也没有形式。所以不是外部知识的容器。这就是真实性的总结性解释中，对现量特征的考察，即第二十一（品）。 通过区分自和他利，推论被认为是两种。通过自利的具有三种方式的标志。通过知识来了解可推论的事物。陈述具有三种方式的标志。也是为了他利而显示。具有一种或两种方式的意义。因此，被认为是相似的标志。不与其他相符的本身。不是没有见到真实的理由。也不存在三个部分。因此，具有三种特征的缺失。不与其他相符的本身。任何这都被认为是理由。这是具有一个特征的意义。也不是具有四个特征的。例如，对于有三个儿子的人来说。因为珍爱其中的一个儿子。世人说一个儿子。同样，这里也应该这样看待。因为存在没有就不会产生的关系。所以永远不会有三种方式。在不与其他相符的部分。一个被指定为理由。不与其他相符的本身。任何存在的就是理由。无论是否存在两个例子。都不是它的原因。哪里存在不与其他相符。那里三种方式有什么用。是蓝色的，因为是那个父亲的儿子。因为是，所以像另一个显现一样。这里虽然是三种方式。但因为确定所以不介入。除了那两个例子之外。是具有一个特征的理由。事物或非事物
English
Therefore, this is an uncertain reason. Because it has not shown contradiction. It does not agree with grasping forms. Therefore, because it is another category. Like color and taste, etc., to understand. If it is said that that is not a reason. Because it has abandoned grasping what is grasped. And it also excludes others. Everything follows the guidance of reason. We also say so. If the self is the same as everything. Then knowledge will become ignorance. If a part is the same. Then everything will become knowable. However, for those who say that external things exist. To admit that there are similarities. In order to be certain, so this is a display. For the parties with knowledge. Although the mind is different from what is grasped. But through its image essence. Ordinary people can also understand. That also has no form. So it is not a container of external knowledge. This is the examination of the characteristics of direct perception in the summary explanation of reality, that is, the twenty-first (chapter). By distinguishing between self and other benefits, inference is considered to be two types. Through the three-mode sign of self-benefit. Through knowledge to understand the inferable things. Stating the three-mode sign. It is also shown for the benefit of others. Having one or two modes of meaning. Therefore, it is considered a similar sign. The very fact of not conforming to others. It is not that the real reason has not been seen. Nor are there three parts. Therefore, the lack of three characteristics. The very fact of not conforming to others. Whatever this is considered a reason. This is the meaning of having one characteristic. Nor is it having four characteristics. For example, for a person with three sons. Because he cherishes one of the sons. The world says one son. Similarly, it should be viewed here as well. Because there is a relationship of not arising without existence. So there will never be three ways. In the part that does not conform to others. One is designated as a reason. The very fact of not conforming to others. Whatever exists is the reason. Whether there are two examples or not. It is not its cause. Where there is non-conformity to others. What is the use of three modes there. It is blue because it is the son of that father. Because it is, it is like another manifestation. Here, although it is three ways. But because it is certain, it does not intervene. Except for those two examples. It is a reason with one characteristic. Things or non-things
Tibetan
མེད་ཡོད་བདག་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་དམིགས་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །རི་བོང་གིས་མཚན་ཟླ་མིན་མིན། །འདི་ནི་མཚན་ཉིད་གཉིས་པའོ། །གཏན་ཚིགས་གཞན་ཡང་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །མཆུ་སྦྲང་བབས་པའི་རེག་པ་ལས། །བྱུང་བ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ནི། །མཆུ་སྦྲང་བཅས་པས་ཚོར་བ་འདི། །བྱས་པ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པར་ཤེས། །གཟུགས་འཛིན་པ་ཡི་བྱ་བ་ལ།། མིག་ནི་ནུས་དང་ཤིན་ཏུ་ལྡན། །དེ་ལ་བྱ་བ་བྱེད་ཕྱིར་དང༌། །དེ་ནི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་བདག་དང་བུམ་པ་སོགས། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་མེད་བདག་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་མ་དམིགས་ཕྱིར། །བོང་བུ་དང་འབྲེལ་རྭ་བཞིན་ནོ། །རི་བོང་རྭ་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་ཡོད་བདག་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་དམིགས་ཕྱིར་ཏེ། །དཔེར་ན་བདག་དང་བུ་སོགས་བཞིན། །ཁྱེད་ཀྱི་ཕ་ཡང་ཁྱིམ་འདི་ན། །ཡོད་དོ་ཞེས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཁྱེད་ཀྱི་ཕ་ཡི་སྐད་ཉིད་ནི། །ཁྱིམ་འདི་ན་ནི་གྲག་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་དང་མར་མེ་སོགས་དངོས་ལ། །གཞན་དུ་མི་འཐད་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དངོས་མེད་ན་ཡང༌། །རྟོགས་ཕར་བྱེད་པ་ཉིད་དུའང་མཐོང༌། །དེས་ན་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡི། །གཏན་ཚིགས་རྟོགས་བྱེད་གཙོ་བོ་ཡིན། །དོན་མེད་ཕྱོགས་ཆོས་སོགས་གཞན་གྱི། །བརྟག་པས་ཁྱེད་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། །མཚན་ཉིད་འདི་ལྡན་གཏན་ཚིགས་དེ། །དེ་ཅི་སྤྱི་ཡིས་རྟོགས་བྱའམ། །ཤེས་པར་འདོད་ པའི་བྱེ་བྲག་གི །ཆོས་གཞན་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་དཔེ། །དེར་ནི་སྤྱི་ཡིས་རྟོགས་ཤེ་ན། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ། །གཏན་ཚིགས་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ན། །བརྗོད་འདོད་འགྲུབ་པ་མིན་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་མིག་གིས་གཟུང་བྱ་ནི། །མི་རྟག་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཉིད། །སྤྱི་ཡིས་གོ་བར་བྱེད་དེ་ཡང༌། །སྒྲ་ཡང་དེ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །དེ་ལ་ཆོས་ཅན་ཡོད་གྱུར་པར། །ཤེས་བྱ་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་ན། །ཚུལ་གསུམ་པོ་ནི་ཁྱེད་ཅག་གི །གཞུང་ལུགས་ལ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གཞན་དུ་མི་འཐད་པ་ཉིད་ནི། །ལོག་དང་རྗེས་འགྲོ་དག་ཏུ་རྟོགས། །དེ་ནི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡོད་ཕྱིར། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །གཟུང་བྱའི་ཆོས་ལ་དེ་ཡི་ཆོས། །ཁྱབ་པའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ལྟར་ནའོ། །འདི་འདྲའི་མདོར་བསྡུས་མཚན་ཉིད་ནི། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བསྟན། །འོན་ཏེ་གཏན་ཚིགས་མཚན་ཉིད་འདི། །ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་ཤེས་བྱ་ན།། གང་གིས་ཚད་མར་དེ་གྲུབ་ཀྱང༌། །དེ་ལས་བསྒྲུབ་བྱའང་ངེས་པར་གྲུབ། །བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ན། །གཏན་ཚིགས་ལ་ཡང་ངེས་པ་མེད
Chinese
无有自性，无论如何是为了显现的缘故。因为说是月亮之故，有兔子的月亮不是月亮。这是第二个特征。其他的理由也应当说，从嘴唇蜜蜂落下的触觉中，产生的显现之故。这蜜蜂所触的感受，应当确知是做出来的。对于执持色法的行为，眼睛是能力非常具足的。为了于彼作行为之故，那也是为了看见的缘故。另外，我和瓶子等，无论如何是没有自性的。无论如何是不显现之故，如同驴子和相连的角一样。兔角等等也是，无论如何是有自性的。无论如何是为了显现的缘故，譬如我和儿子等一样。你的父亲也在这个家里，应当知道是有的。因为你父亲的声音，在这个家里响着。声音和灯火等事物，在其他地方是不合理的。支分法在无事物中，也见到能令人通达。因此，具有一个特征的，理由是主要的通达者。无意义的支分法等其他的，考察对你有什么用？具有这个特征的理由，那是什么由共同来通达吗？或者想要了解的差别法，是其他的法还是譬喻？在那里如果是以共同来通达，在所要成立的法上，如果显示理由存在，想要说的是不能成就的。譬如眼睛所取之物，对于无常是迷惑的。以共同来理解的，声音也不是能成立者。如果知道在那法上有所成立，如果是这样，三种方式在你们的宗派里也会产生。不相符之性，在颠倒和随行中理解。因为那在法上存在，依赖于支分法的，对于所取之法，那的法遍及的理由是这样的。像这样简短的特征，导师也广说了。或者理由的这个特征，如果应当在法上了解，由谁来衡量成立那，从那所要成立的也必定成立。如果所要成立的没有通达，对于理由也没有确定。
English
Non-existent and existent nature. However, it is for the sake of appearance. Because it is said to be the moon itself, the moon marked by a rabbit is not the moon. This is the second characteristic. Other reasons should also be stated: from the touch of a bee landing on the lip, what arises is seen. It is certain that this feeling with the bee is made. For the act of grasping forms, the eye is very powerful. It is for the sake of acting upon it, and it is also for the sake of seeing it. Furthermore, I and a vase, etc., are in no way without self-nature. In no way is it not apparent, like a horn connected to a donkey. Rabbit horns, etc., are also, in any way, of an existing nature. In any way, it is for the sake of appearance, like myself and my son, etc. Your father is also in this house, it should be known that he exists. Because your father's voice is heard in this house. Sound and light, etc., are not appropriate elsewhere. Even if the property of the subject is non-existent, it is seen as something that leads to understanding. Therefore, the reason with one characteristic is the main means of understanding. What good does it do to you to examine meaningless properties of the subject, etc.? That reason with this characteristic, is it understood by the general? Or is it another specific quality that one wishes to know, or is it an example? If it is understood by the general there, then when the reason is shown to exist in the subject to be proven, what one wants to say is not accomplished. For example, what is perceived by the eye is mistaken for impermanence. Even if it is understood generally, sound is not the proof. If it is to be known that the subject exists there, then in that case, the three modes will also occur in your system. The non-conformity is understood in the reverse and subsequent. Because it exists in the subject, the reason that pervades the property of the object to be grasped, relying on the property of the subject, is like this. Such a concise definition is also extensively explained by the teacher. Or, if this characteristic of reason is to be known in the subject itself, by whatever means it is established as valid, from that, what is to be proven is also definitely established. If what is to be proven is not understood, there is no certainty in the reason either.