Tibetan
། །ཨུཏྤལ་དང་འབྲེལ་ངོ་བོ་ཉིད། །དེ་བདག་མིན་པར་འགྱུར་ན་ཡང༌། །གང་ཞིག་ཨུཏྤལ་ཉིད་འབྲེལ་བ། །དེ་གཉིས་དང་འབྲེལ་ཁོ་ན་སྟེ། །སྔོན་པོའི་སྒྲ་ཡིས་དེ་བརྗོད་པའི། །སྒྲ་ཡི་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་ནི། །བདག་ཉིད་ཀུན་དེ་ཆ་ཤས་མིན། །ཨུཏྤལ་སྒྲ་དེ་དོན་མེད་ཡིན། །ཆ་ཤས་ལས་ནི་གྲོལ་བ་ལ། །ཟད་དང་ཆ་ཤས་རྣམ་རྟོག་མེད། །དག་དོན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་ཕྱིར། །འདིར་ནི་འདི་དག་བརྗོད་འདོད་ཡིན། །དང་པོའི་སྒྲ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིས། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་གསལ་བྱས། །བདག་ཉིད་ཅི་ཡང་མ་དོར་བར། །ཇི་འདྲ་དེ་འདྲར་དེ་བསྟན་ཏེ། །རྣམ་གྲངས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །དེ་ལ་སྒྲ་གཞན་དག་གིས་ཡང༌། །བརྗོད་པ་འབྲས་བུ་ཡོད་མིན་ལ། །བརྗོད་ན་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ངེས། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱིའི་དོན་རྟོགས་བྱར་མི་འདོད་དེ། །སྒྲ་དང་རྣམ་ཤེས་དག་གི་ཡང༌། །ཡུལ་ནི་ཕྱི་ཡི་དོན་མིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བདག་ཉིད་ཡུལ་བྱེད་ལས་གཞན་པའི། །སྒྲ་དང་ཤེས་པ་གཞན་དེར་ནི། །རྣམ་གྲངས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྒྲ་ལས་རྣམ་རྟོག་གཟུགས་བརྙན་ཉིད། །རིམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །གཅིག་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལ། །ཕྱི་ཡི་ཉིད་དུའང་འཁྲུལ་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་བརྙན་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་སོགས་ཡིན་གྱི། །དམ་པའི་དོན་དུ་སྒྲ་འདི་ནི། །ཡུལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་ཡིན། །རྟགས་དང་གྲངས་སོགས་སྦྱོར་བ་འདི། །གསལ་བ་རྣམས་ལའང་ཡོད་མ་ཡིན། །འདོད་པས་སྦྱར་བའི་བརྡ་དག་གིས། །སྤྲུལ་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་ལ་མིན། །མོ་དང་ཕོ་དང་མ་ནིང་གི །རྟགས་གསུམ་དངོས་པོ་ལ་ཡོད་མིན། །དེ་ལ་སེམས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བརྗོད་འདོད་རྗེས་འཇུག་ཉིད་དེ་རྣམས། །དེ་ཡི་དབང་གིས་གཅིག་དངོས་ནི། །གཅིག་དངོས་ཉིད་དུའང་དངོས་སུ་མིན། །གལ་ཏེ་གནས་བ་དང་སྐྱེ་དང༌། །འཇིག་ལ་བརྟེན་ནས་རྟགས་རྣམས་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ན་རྟགས་གསུམ་ཉིད། །དབྱེར་མེད་པར་ནི་ཐལ་འགྱུར་ཞིང༌། །ཡོད་པ་མིན་ལའང་མེད་པ་དང༌། །རང་བཞིན་མེད་དང་གསོབ་ཉིད་ཅེས། །གང་སྨྲ་དེ་ལ་གནས་པ་སོགས། །འབྲེལ་པར་ཅི་ཕྱིར་རྟོག་པར་བྱེད། །དངོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི། །རབ་ཏུ་འབྱུང་ཡིན་འཇིག་པ་ནི། ། ཉམས་པ་ཉིད་དེ་གནས་པ་ནི། །རང་དངོས་གྲུབ་པར་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་འཇིག་མིན་པ། །དེ་ལ་ཅི་ཡི་བྱེད་པར་བརྗོད། །གནས་ལ་འདྲེས་པ་ཡོད་མིན་ན། །དེ་ལ་སྐྱེ་བར་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །འཇིགས་ལ་གཉི
Chinese
与乌 উৎপ罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：莲花）相连的自性，即使它不是自体，凡是与乌 উৎপ罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：莲花）本身相连的，那只是与二者相连。用蓝色的声音来表达它，在声音的意识的境地中，一切自体都不是它的部分。乌 উৎপ罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：莲花）的声音是无意义的。从部分中解脱出来，就没有穷尽和部分的分别。因为没有完全了解清净的意义，所以在这里想要表达这些。仅仅用最初的声音，就完全阐明了它。没有舍弃任何自体，如实地显示了它。用那些不同的名称，以及其他的声音来表达它，是没有结果的，如果表达，那一定是结果。我们不想用声音来理解外在的意义，声音和各种意识的境地，也不是外在的意义。因为它们的一切自体，都以外在的境地为作用，除此之外，声音和意识在那里，就只能获得不同的名称。从声音中，分别的影像，是逐渐产生的。唯一的事物，显现为那样，也因为对外在的事物产生错觉。依靠影像，才有共同的基础等等，但在殊胜的意义上，这个声音，是被认为与境地分离的。标志和数字等的结合，即使在显现的事物中也没有。用欲望结合的名称，是幻化的，而不是真实的。雌性、雄性和非男非女的三种标志，在事物本身中并不存在。因此，心会显现为一切的各种各样。想要表达的随行，都是依靠它的力量，一个事物，也不是真实的一个事物。如果依靠存在、产生和毁灭，那么各种标志，如果是存在，那么三种标志，就会变成没有差别，并且，对于不存在的事物，说成是没有和自性空以及虚假，那么对于所说的存在等等，为什么要进行关联的分别呢？这些事物的产生，是显现，毁灭是衰败，存在是自性成就，可以这样说。对于它，没有产生和毁灭，对于它，说什么作用呢？如果存在没有混合，那么对于它，怎么说是产生呢？对于毁灭，
English
The nature connected with Utpala (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning: lotus), even if it is not self-existent, whatever is connected with Utpala (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning: lotus) itself, that is only connected with the two. Using the sound of blue to express it, in the realm of the consciousness of sound, all self-existences are not its parts. The sound of Utpala (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning: lotus) is meaningless. From being liberated from parts, there is no distinction between exhaustion and parts. Because the pure meaning is not fully understood, therefore here it is desired to express these. Only with the initial sound itself, it is completely clarified in everything. Without abandoning any self-existence, it is shown as it is. With those different names, and also with other sounds, expressing it is without result, if expressed, then it must be a result. We do not want to understand the external meaning with sounds, the realm of sounds and various consciousnesses, is also not the external meaning. Because the self-existence of all of them, takes the external realm as its function, other than that, the sound and consciousness there, can only obtain different names. From sound, the image of distinction, is gradually produced. The one thing, appears as such, also because of illusion towards external things. Relying on the image, there is a common basis etc., but in the supreme meaning, this sound, is considered to be separated from the realm. The combination of signs and numbers etc., is not even present in the manifest things. The names combined with desire, are illusory, not real. The three signs of female, male and neuter, do not exist in things themselves. Therefore, the mind will appear as all kinds of varieties. The followers who want to express, all rely on its power, one thing, is also not a real one thing. If relying on existence, arising and destruction, then the various signs, if it is existence, then the three signs, will become without difference, and, for non-existent things, saying that it is without and self-empty and false, then for the existence etc. that is said, why should one make distinctions of association? The arising of these things, is manifestation, destruction is decay, existence is self-nature accomplished, it can be said like this. For it, there is no arising and destruction, for it, what function is said? If existence is not mixed, then for it, how is arising said? For destruction,
Tibetan
ས་ཡོད་བརྗོད་མིན་ན། །འཇིགས་པའི་དངོས་དང་ཉམས་པ་དང༌། །ཞིག་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད། །གནས་དང་གནས་ལ་རང་བཞིན་དུའང༌། །རྒྱུ་གང་གིས་ན་སྨྲ་བར་བྱེད། །འོ་ན་ཏེ་འདི་རྣམས་དབྱེར་མེད་དངོས། །ཁོ་ན་ཡིན་ན་རྟགས་གཅིག་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་བ་ལང་ཉིད། །སོགས་བཞིན་མ་གཏོགས་སོགས་འདོད་ན། །སྤྱི་བསལ་བས་ནི་དེ་འདྲ་བ། །དེ་རྣམས་བསལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན། །རིགས་དང་ཡོད་དང་ཕྱི་ཞེས་པའང༌། །དེ་རྣམས་ལ་དེ་ཅི་ཕྱིར་སྦྱོར། །སྤྱི་རྣམས་ལ་ཡང་གཞན་པ་ཡི། །སྤྱི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། །གསོབ་ཅེས་བྱ་སོགས་ཇི་ལྟར་ཡིན། །དེས་ན་དེ་རྣམས་རྟགས་གནས་པའི། །གནས་པའི་བརྡར་ནི་བྱས་པ་ཡིན། །གྲངས་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་ཅན་ཉིད། །བརྗོད་པར་འདོད་པ་བརྟགས་པ་ཡིན། །ཐ་དད་ཐ་དད་མིན་དབེན་ཡང༌། །བཙུན་མོའི་རྣམས་དང་ནགས་ཚོགས་བཞིན། །བསལ་བ་དག་ནི་རིགས་དག་ལ། །བཙུན་མོ་ལ་སོགས་སྦྱོར་ཞེ་ན། །གསལ་བའི་ཆ་ཤས་རྣམས་ལ་ཡང༌། །གྲངས་བླངས་ནས་ནི་འཇུག་པ་ཡིན། །གསལ་བ་མང་པོའི་གྲངས་ཉིད་ཀྱིས། །བྱེ་བྲག་བྱས་ལ་ནགས་སྒྲས་བརྗོད། །ཡང་ན་རིགས་ལ་གསལ་བ་ནི། །མང་པོ་ཡོད་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །རྣམ་པ་དེས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གཅིག་གི་ཚིག་ཉམས་འགྱུར་མིན་ནམ། །གཞན་ལ་བརྗོད་འདོད་མིན་ཞེ་ན། །འདི་ལ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་མཚན་ཡིན། །རིགས་ལའང་གྲགས་ཡོད་མ་ཡིན་ལ། །ཡོད་ནའང་ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ལས། །གལ་ཏེ་འབྲེལ་པ་དང་འབྲེལ་པའམ། །ཡང་ན་དངོས་སུ་འབྲེལ་པ་ཞེས། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་སྨྲ་བ་ན། །རྩ་ཐུང་གཅིག་ཀྱང་ནགས་འགྱུར་ཏེ། །མང་པོ་ལ་ནི་སྨྲས་པ་ཡིས། །འབྲེལ་པ་འདི་ལའང་ཡོད་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བ་དུ་མ་ལ་བརྟེན་གང༌། །དེ་ཉིད་གཅིག་ལའང་གནས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལའང་ནགས་ཀྱི་བློ་འབྱུང་འགྱུར། །གང་གི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟ་བུའི། །རྗེས་སུ་འགྲོ་ དང་ལྡོག་པ་དག །བརྗོད་འདོད་དེ་ལས་འདི་ངེས་ཀྱི། །དོན་ལས་མིན་ཏེ་དེ་འཁྲུལ་ཕྱིར། །ལས་དང་དུས་སོགས་དང་འབྲེལ་པའམ། །གོང་དུ་གསལ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་བརྡ་ཅན་ཡིན། །གསལ་བ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གསལ་བའི་ངོ་བོར་ཞེན་པ་ཡིས། །གལ་ཏེ་སེལ་བར་སྨྲ་བྱེད་ན། །དེ་ཕྱིར་རྟགས་སོགས་དང་འབྲེལ་པའི། །གསལ་བའི་སྒོ་ནས་འདི་ཡོད་དེ། །མངོན་འདོད་པ་ལ་བློ་འཇུག་ཕྱིར། །སྒྲ་སྦྱོར་པར་ནི་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཤུགས་ཀྱིས་མངོན་འདོད་པ། །མིན་ལས་ལྡོག་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད
Chinese
如果不是说有地，那么对于恐怖的事物和衰败，以及毁灭的自性，要如何去显示呢？对于处所和处所的自性，又以什么理由来说明呢？如果这些都是无别的实有，那么就变成一个记号了。如果那些就像牛一样，除了等等之外还想要等等，那么以普遍排除，像那样，那些就只是排除。种类和有以及外在等等，对于那些，为什么要施加呢？对于普遍的，其他的普遍，也不是道理。没有和自性没有，以及空虚等等又是如何呢？因此，那些是记号存在的，是作为存在的表示而做的。具有数字等等表示的，想要说的是考察。不同、非不同、寂静，就像妃嫔们和森林的集合一样。如果说排除的那些，对于种类，施加妃嫔等等，那么对于清晰的部分，也取数字而进入。以清晰的众多数字，区分开来，用森林的词语来说。或者对于种类，清晰的是，依靠众多而有。以那种方式，对于一切，一个词语不会衰减改变吗？如果不是想要说其他的，那么对于这个，那就是理由。对于种类也没有名声，即使有，又如何从差别中？如果说是关联和关联，或者说是真实关联。如果那样说，那么一棵短根也会变成森林，因为对于众多说了，所以对于这个关联也有。依靠众多清晰的，那也存在于一个上。因为那个理由相同，所以对于那个也会产生森林的念头。因为什么缘故，像那样的，随行和违逆，想要说的是从那确定，不是从意义，因为那会迷惑。与业和时间等等关联，或者只是上面清晰的，因此那是表示，不是清晰产生。以执着于清晰的自性，如果说是排除，因此与记号等等关联的，通过清晰的门径，这个存在，因为对于显现想要的，念头进入。对于声音的结合而做。以那个力量，显现想要的，从不是之中，成立违逆。一切
English
If it is not said that there is earth, then how to show the terrifying things and decay, and the nature of destruction? For the place and the nature of the place, by what reason is it explained? If these are all non-different realities, then it becomes a single sign. If those are like cows, wanting etc. besides etc., then by universal exclusion, like that, those are only exclusions. Kind and existence and external etc., for those, why apply them? For the universal, other universals are not reasonable. Non-existence and non-self-nature, and emptiness etc. how are they? Therefore, those are signs existing, made as an indication of existence. Possessing the indication of numbers etc., what is wanted to be said is examined. Different, non-different, solitary, like the consorts and the collection of forests. If it is said that those that are excluded, for the kinds, apply consorts etc., then for the clear parts, numbers are also taken and entered. By the number of many clear ones, distinguished, the word forest is spoken. Or for the kind, the clear is, relying on many and existing. In that way, for everything, wouldn't a single word decay and change? If it is not wanted to say others, then for this, that is the reason. For the kind, there is also no fame, even if there is, how from the difference? If it is said to be association and association, or real association. If it is said like that, then even a single short root would become a forest, because it is said for many, so for this association there is also. Relying on many clear ones, that also exists on one. Because that reason is the same, so for that also the thought of forest will arise. For what reason, like that, following and reversing, what is wanted to be said is determined from that, not from the meaning, because that will be confusing. Associated with karma and time etc., or only the above clear, therefore that is an indication, not clear arising. By clinging to the nature of clarity, if it is said to be exclusion, therefore associated with signs etc., through the gate of clarity, this exists, because for the manifested wanted, the thought enters. Done for the combination of sounds. By that power, the manifested wanted, from not being, the opposite is established. Everything