Tibetan
ན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ཡང་ངེས་པ་འདི། །མི་རིགས་ཤིན་ཏུ་ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར། །འདི་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ཡིན་ན། །བུམ་སོགས་ཀུན་ཀྱང་རྟག་འགྱུར་ཏེ། །འདུ་བའི་དབང་གིས་ དེ་རྣམས་ཀྱི། །རང་རྟེན་ལ་རྟག་གནས་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་རྩོམ་བྱེད་བྱེ་བའམ། །ཡང་ན་དེ་ཞིག་པ་ལས་སམ། །ཕྲད་པ་སོགས་ལས་བྱ་བ་ཡང༌། །དེ་རྣམས་ཞིག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །དེ་ལྟ་མིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། །རང་རྟེན་ལ་རྟག་འདུར་འདོད་བའམ། །དེ་རྣམས་རྣམ་པར་འཇིག་འགྱུར་ན།། འདི་ལ་ངེས་པར་འཇིག་པར་འགྱུར། །འབྲེལ་པ་ཅན་ནི་འཇུག་མིན་ན། །འབྲེལ་པ་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པར་འདོགས། །ཕྲད་པ་མེད་ནའང་སྦྱོར་བ་ནི། །རྣམ་པར་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་སྦྱོར་བ་ཡོད་གྱུར་ན། །ཕྲད་པ་རྣམ་པར་གནས་པ་བཞིན། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཡོད་ཐ་ན། །འདུ་བ་ཅན་རྣམས་གནས་པ་ཡིན། །འབྲེལ་པ་ཅན་གཅིག་ཞིག་ན་ཡང༌། །འབྲེལ་པ་ཅན་གཞན་ཡོད་པ་ལས། །འདུ་བ་རྣམ་པར་གནས་ཡིན་གྱི། །སྦྱོར་མིན་ཐ་དད་ཕྱིར་ཞེ་ན། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བུམ་པ་སོགས། །འདུ་བ་ཅན་རྣམས་ཞིག་ན་ཡང༌། །དེ་རྣམས་གནས་པའི་བདག་ཉིད་གང༌།། དེ་ནི་རྟོག་པ་དེ་དང་ནི། །དེ་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་ཅན་གཞན་ལ། །བརྟེན་པས་རྣམ་པར་གནས་པའམ། །འོན་ཏེ་ཕྲད་པའམ་བྱེ་བ་ནི། །འདུ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་ཉིད་ཡིན། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི། །འདུ་བ་ཀུན་དུ་གནས་ཡིན་ན། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་སོགས། །དེ་རྣམས་གནས་པ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །དེ་རྣམས་དེ་ལྟར་གནས་པ་མིན། །དེ་རྣམས་བརྟེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །འདུ་བ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར། །མིང་ཙམ་ཡིན་ནའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྣང་ལ་ཡོད་ནའང༌། །དེ་རྣམས་གྱེན་ལ་གནས་མིན་ཏེ། །ཕྱིས་བཞིན་འདི་ནི་དེ་རྣམས་ལ། །དེ་བཞིན་དངོས་སུ་གནས་མ་ཡིན། །འོན་ཏེ་གཞན་ཉིད་ཕྲད་པའམ། །བྱེ་བ་དུ་མ་བཞིན་ཡིན་ན། །འབྲེལ་པ་ཅན་གཞན་ཡོད་པ་ལ། །འདུ་བ་རྣམ་པར་གནས་འགྱུར་ན། །དེ་ལྟར་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་བཞིན། །འདི་ནི་མི་འགྱུར་མ་ཡིན་ནམ། །དེ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡོད་པ། །དུ་མའང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་འདུ་བའི་ཚིག་གི་དོན་བརྟག་པ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།གལ་ཏེ་དམ་པའི་དོན་དུ་ན། །བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ན། །དབྱིབས་བཅས་དཀར་གཡོ་ཡོད་བདག་ཉིད། །བ་ལང་འདི་ལ་སོགས་བློས་སྒྲ། །འདི་དག་རྒྱུ་མེད་འདོད་ མིན་ན། །འདི་དག་ཡོད་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན། །ཀུན་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ནི། །དེ་དག་འཇུག་མི་སྲིད་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ་བློ་སྒྲ་འདི་དག་ལ
Chinese
那。因此这个确定，因为种姓非常过分。如果这是常恒，那么瓶等一切也变成常恒，以聚合的势力，那些的，在自立上常住之故。自己的作者是分开的，或者从那坏灭，或者从相遇等产生作用，如果那些是坏灭，不是那样，因为那些也，想要在自立上常住，如果那些完全坏灭，那么这必定会坏灭。有联系的不是进入，就安立为成立有联系。即使没有相遇，结合也不是，完全存在，譬如如果有结合，相遇完全存在一样。同样如果有聚合，有聚合的那些是存在的。即使一个有联系的坏灭，从有其他的有联系的，聚合是完全存在的，如果说是结合不是他异之故。如果那样，瓶等，即使有聚合的那些坏灭，那些存在的自性是什么？那是那个分别念，因此依靠其他的有联系的，以所依而完全存在，或者相遇或者分开，如同聚合一样是他体。以依靠它的体性的，聚合是周遍存在的，如先前一样瓶等，那些获得存在的自性。那些不是那样存在，那些以所依的自性的，聚合如何存在？即使只是名言也是同样。因此即使显现上有，那些也不是向上存在，如同后来一样这在那些上，同样不是真实存在。或者他体相遇，如同众多分开一样，在有其他的有联系的，聚合会完全存在，那样如同相遇等一样，这难道不是不改变吗？有这等，众多也是没有联系的。这是真实性总摄的善分别，从聚合的词义观察，即第十九（品）。如果于胜义谛中，没有少许差别，具有形状白色摇动有的自性，牛这等以意识声音，如果这些不是想要无因，这些存在的处所是什么？于一切没有差别，那些进入是不可能的之故。说意识声音这些上
English
Therefore, this certainty, because the lineage is extremely excessive. If this is permanent, then all things like pots also become permanent, by the power of aggregation, those, because they always abide on their own basis. Their own creators are separate, or from that destruction, or from encounters, etc., actions also arise. If those are destroyed, it is not so, because those also, want to always abide on their own basis, if those are completely destroyed, then this will surely be destroyed. If there is no connection, it is established as establishing a connection. Even if there is no encounter, combination is not, completely existent, for example, if there is a combination, the encounter is completely existent. Similarly, if there is an aggregation, those with aggregation are existent. Even if one connected thing is destroyed, from having other connected things, the aggregation is completely existent, if it is said that combination is not different. If that is the case, pots, etc., even if those with aggregation are destroyed, what is the nature of those existents? That is that conceptual thought, therefore relying on other connected things, it exists completely by dependence, or encounter or separation, like aggregation, it is other. By the nature of relying on it, aggregation is universally existent, like before, pots, etc., those obtain the nature of existence. Those are not so existent, those, by the nature of dependence, how does aggregation exist? Even if it is just a name, it is the same. Therefore, even if it exists in appearance, those are not upwardly existent, like later, this on those, is also not truly existent. Or otherness encounter, like many separations, in having other connected things, aggregation will be completely existent, like that, like encounter, etc., is this not unchanging? Having these, many are also without connection. This is the well-separated compilation of reality, from the examination of the meaning of the word aggregation, which is the nineteenth (chapter). If in the ultimate truth, there is not the slightest difference, having the nature of having shape, white, and movement, cow, etc., with consciousness and sound, if these do not want to be without cause, what is the place of these existents? In everything without difference, those entries are impossible. Saying consciousness and sound on these
Tibetan
། །ཡུལ་ནི་གང་ཡང་ཡོད་མིན་ཏེ། །ནང་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་གནས་པའི། །ས་བོན་འདི་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་ཡིན། །སྒྲ་རྣམས་གང་དང་གང་དག་གིས། །ཡུལ་དུ་གང་དང་གང་བརྗོད་པ། །དེ་དེ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི། །དངོས་སུ་མེད་དེ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །གང་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། །རིགས་དང་དེ་འབྲེལ་རིགས་ལྡན་དང༌། །བློ་ཡི་རྣམ་པའི་སྒྲ་དོན་དུ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འཐད། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རྗོད་བྱེད་མིན། །བརྡ་དང་ཐ་སྙད་ཐོབ་པ་ཡི། །དུས་སུ་ཁྱབ་དང་བྲལ་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དུས་བྱ་བ་ནུས་པ་དང༌། །སྣང་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ལས། །གཅིག་ལ་གཅིག་དངོས་དེ་རྣམས་ཀྱི། །གསལ་བའི་བདག་ཉིད་རྗེས་འཇུག་མིན། །དེ་ཕྱིར་བརྡ་ལ་མཐོང་བའི་དོན། །ཐ་སྙད་ལ་ནི་མཐོང་བ་ཡིན། །བརྡ་ཡི་དུས་སུ་མ་བཟུང་བ། །རྟོགས་པ་མ་ཡིན་སྒྲ་གཞན་བཞིན། །གངས་ཅན་ལ་སོགས་གང་ཡིན་པ། །ཡུལ་དུས་ཚོགས་ཀྱིས་མི་དབྱེ་བར། །འདོད་པ་རྡུལ་ཕྲན་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཀུན། །བརྡར་བྱ་བར་ནི་ནུས་མིན་ཏེ། །སྐྱེ་མེད་དངོས་སུ་བརྡར་བྱ་བ། །མི་རིགས་རྟ་ཡི་རྭ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་བཟུང་བ་ཡང༌། །གང་ཚེ་ཚིག་དེ་རྗེས་དྲན་ནས། །བྱ་བྱེད་དེ་ལ་བརྡ་མེད་དེ། །འདས་ནས་ཡུན་རིང་ལོན་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་དེའི། །སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ན་ཕྱི་མའི་ཚེ། །དེ་ལ་བརྡ་འཇུག་ཡོད་མ་ཡིན། །འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱང་བརྟགས་པ་ཡིན། །དྲོ་བ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བློ། །དེ་ལ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ནི། །རྣམ་པར་གསལ་བར་རིག་པ་བཞིན། །དྲོ་བ་སོགས་ལས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི། །དོན་གང་ཡིན་པ་དེས་བསྐྱེད་བློའི། །དོན་དེ་སྣང་བ་མིན་པའི་ཕྱིར། །སྒྲ་དེའི་ཡུལ་དུ་མི་རིགས་ཏེ། །གཟུགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་རོ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །གསལ་བ་དང་ནི་རྣམ་པ་དག །གང་གིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ། །ཕ་རོལ་པོས་བཏགས་དག་ཀྱང་གསལ། །རྫས་ལ་སོགས་དང་ཕྲད་པ་དག །དགག་པ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་དག་སྒྲ་ཡི་ དོན་ཉིད་དུ། །དེ་ཉིད་དོན་དུ་གནས་མི་རིགས། །རིགས་དང་དེ་བཞིན་འབྲེལ་པ་དག །གོང་དུ་རྒྱས་པར་བཀག་པའི་ཕྱིར། །དེ་འོག་སྒྲ་དོན་རྣམ་གསུམ་པོ། །གཞན་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མིན། །དེ་ལ་གསལ་བ་རྣམ་པ་དང༌། །རིགས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་གང་སྨྲས་པ། །གང་དེ་ཀུན་ཀྱང་དངོས་མེད་པར། །མཚུངས་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཡོང་མ་ཡིན། །བློ་རུ་གནས་པའི་བློའི་རྣམ་པ། །དོན་དང་བློ་གཞན་ལ་འཇུག་མི
Chinese
། །处所哪里也没有， 唯独内在确实安住的， 这些种子是原因。 声音哪些和哪些， 作为处所说哪些和哪些， 那些都结合起来， 实际上没有，是法性。 因为自己的自性， 种姓和其关联具种姓， 心之相的声音意义上， 那样本身不合理。 对此稍微声音的， 自己的自性非言说者， 获得约定俗成的时间里， 因为遍及和分离的缘故。 处所时间行为能力和， 显现等等差别上， 一个对一个事物那些的， 明亮自性非随行。 因此约定俗成上见到之义， 俗语上则是见到。 约定的时间里未抓住的， 不是领悟如同其他声音。 雪域等等任何是， 处所时间集合不区分， 想要微尘区分上， 刹那本身已成立。 自己的自性这些全部， 作为约定俗成不能够， 无生事物作为约定俗成， 非种姓如同马的角。 出生的时候抓住的也， 何时词语那个回忆起， 能作所作那个无约定， 因为过去很久的缘故。 任何出生的刹那那个， 力量如果是后来的， 那个约定俗成没有进入， 相似本身也是考察。 温暖等等显现的心， 那个根识是， 清晰明亮知道一样， 温暖等等所生那些的， 意义任何是那个所生心的， 意义那个不是显现的缘故， 那个声音的处所不合理， 如同色法的声音味道。 相貌那些本身是， 明亮和相貌们， 任何以自己的自性， 他人所立那些也明亮。 物质等等和相遇那些， 否定上面已显示缘故， 那些声音的 意义本身里， 那个本身作为意义不合理。 种姓和同样关联那些， 上面已详细遮破缘故， 那个之后声音意义三种， 其他也不应考察。 那个明亮相貌和， 种姓的声音意义所说， 任何那个全部无事物， 相同缘故那些不应有。 存在于心中的心的相貌， 不进入意义和其他心。
English
The place is nowhere, But only within is the definite dwelling. These seeds are the cause. Which and which sounds, As places, which and which are spoken, Those all combined, Are not real, but the nature of things. Because of one's own characteristics, Lineage and its connection, lineage-holder, In the meaning of the sound of the mind's aspect, It is not reasonable to be that itself. Therefore, for a moment, the sounds', Own characteristics are not expressers, In the time of obtaining agreement and convention, Because of being pervasive and separate. Place, time, action, ability, and Appearances, etc., from distinctions, One to one, those things', Clear nature is not a follower. Therefore, in agreement, the meaning of seeing, In convention, it is seeing. Not grasped in the time of agreement, Is not understanding, like other sounds. Whatever is like the snowy mountains, Without distinguishing the collection of place and time, By wanting to distinguish particles, It is already established as momentary. All these own characteristics, Are not able to be agreed upon, Unborn things are to be agreed upon, Like the horn of a non-lineage horse. Also, when grasped at the time of birth, When that word is remembered, There is no agreement for that agent and object, Because it has been a long time since it passed. Also, if the power of that moment of birth, Is in the later time, There is no entry of agreement for that, Similarity itself is also examined. The mind that appears as warmth, etc., For that, sense consciousness is, Like knowing clearly and distinctly, Of those born from warmth, etc., Whatever meaning is, the mind born from that, Because that meaning is not an appearance, It is not reasonable as the place of that sound, Like the taste of the sound of form. Those appearances themselves are, Brightness and appearances, Whatever is by one's own characteristics, Those established by others are also clear. The meeting with matter, etc., Because the negation has been shown above, Those sounds' In the meaning itself, It is not reasonable to abide as that itself. Lineage and likewise those connections, Because they have been extensively refuted above, After that, the three sound meanings, Should not be examined further. That brightness, appearance, and, Whatever sound meaning of lineage is spoken, Whatever that is, all are without things, Because they are the same, those should not be. The appearance of the mind that abides in the mind, Does not enter into meaning and other minds.