Tibetan
འདིར་བར་ཆད་བཅས་བློ་ལ། །བར་ཆད་མེད་པའི་བློ་ངེས་དང༌། །བར་ཆད་མེད་ལའང་གང་གཞན་པ། །འདི་གཉིས་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ། །ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད། །དོན་གྱི་གཙོ་བོའི་རྗེས་འཇུག་ལ། །གཙོ་བོར་འདིར་ནི་བརྗོད་བྱ་བ། །བརྗོད་པས་དེ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་འགྱུར། །གདུབ་འཁོར་ཅན་ཞེས་བློ་འདི་ཡང༌། །རྒྱུ་གང་གིས་སྐྱེ་མི་ལ་ནི། །གདུབ་འཁོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། །དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །གཞན་དུ་མཐོང་བ་ཡོད་པ་ལ། །གཞན་དུ་དགག་པ་ཉིད་རིགས་ཀྱི། །ཕྲད་པ་གང་དུའང་མ་མཐོང་བ། །དེ་གོ་ཇི་ལྟར་དགག་ཏུ་རུང༌། །ནག་པ་གདུབ་འཁོར་མེད་དེ་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་དངོས་རྣམས་ཡོད་ཉིད་ཡིན། །དགག་དང་སྒྲུབ་སོགས་གང་ཡིན་པའི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་གནས་ཡིན་ཞེས། །སྨྲ་ལ་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས། །ཆུ་སོགས་བྱེ་བྲག་མེད་པ་སྟེ། །བར་ཆད་མེད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང༌། །གནས་སྐབས་གཞན་ལ་ལྟོས་བཅས་ཡིན། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་ལ་སོགས་དེ་རྣམས། །ཕྲད་པ་ཙམ་ལ་ལྟོས་བཅས་ན། །ཕྲད་པ་ཐག་ཉིད་འབྲས་འབྱུང་འགྱུར། །དེ་མིན་མཐར་ཡང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །བར་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བ་ལས། །གནས་སྐབས་བྱེ་བྲག་ཐོབ་པ་ལའང༌། གང་དག་འདི་ལོངས་སྤྱོད་མཐོང་བའང༌། །དངོས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་འགྲུབ། །བར་དུ་ཆོད་ཀྱང་གཞན་ཉིད་པར། །སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བར་ཆད་དང༌། །བཅས་དང་བར་ཆད་མེད་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཆོས་མཐུན་ལ་ལྟོས་མིན་པར་ཡང༌། །འཁྲུལ་རྒྱུ་ནང་ལ་ཡོད་འགའ་ཞིག །གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་སེམས་ལ་ནི། །ཟླ་བ་གཉིས་སོགས་བློ་བཞིན་ནོ། །བར་ཆད་མེད་སོགས་ལས་བྱུང་བ། །གཙོ་བོ་འདིར་ནི་ཡོད་ན་ཡང༌། །གནས་སྐབས་བྱེ་བྲག་ལས་སྐྱེས་པ། །གདུབ་འཁོར་ཅན་ཞེས་བ་བློ་འདི། །ནག་པ་དང་ནི་གདུབ་འཁོར་བཞིན། །ཕྲད་པ་དང་ ནི་འདྲ་བ་ཡི། །གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་སོ། །དེ་འདྲར་མཐོང་བཞིན་གཞན་དུ་མིན། །ཕྲད་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་མིན་ལས། །ནག་པ་གདུབ་འཁོར་མེད་སོགས་པའི། །ཕ་རོལ་པོ་ཡི་འདོད་པ་ལས། །ཕྲད་པའི་དངོས་པོའི་བློ་སྐྱེ་མིན། །ཕྲད་པའི་བློ་ནི་གང་ཡིན་ལས། །ཁང་བཟངས་སོགས་ལ་ཕྲད་བློ་འབྱུང༌། །ཡང་ན་དངོས་པོ་དུ་མ་ཉིད། །ཡོད་ལ་སྣལ་མ་མང་པོ་ལ། །སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་བློ་བཞིན་དུ། །ཐ་དད་པར་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྱ་བ་ཡང་ནི་ཅི་རིགས་པར། །ཚད་མ་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །གཅིག་ནི་དུ་མ་ལ་འཇུག་པའང༌། །མི་རིགས་གནོད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཕ་རོལ་མིན་བརྗོད་སོགས། །རྟོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་པ།
Chinese
此處於有間斷之智，與無間斷之智的決定，以及於無間斷亦有其他，此二者是顛倒之識。一切顛倒之識，是意義之主體的隨行，此處主要的是所說之事物，由說即可成就彼等。具有環狀物之智，由何因產生於人？若謂因有環狀物之故，則彼將成常。於他處見有者，於他處遮遣乃合理，然於任何相遇處皆未見，則如何能遮遣之？如黑而無環狀物一般。故事物皆是存在。凡是遮遣與建立等，說是分別之處，然剎那者，於水等無差別。雖有無間斷等，然是依賴於其他狀態。若謂因等彼等，僅依賴於相遇，則相遇之近者即生果，否則終究不生。從無間斷產生，於獲得狀態差別時，凡是見此受用者，彼等事物亦如是成就。雖有間隔，然於成為他者，從產生之因，間斷與具間斷及無間斷之知，一切顛倒之識，亦不依賴於同法，然於內在有某些錯亂之因。於轉變之心，如見二月等之智。從無間斷等所生，主要在此雖有，然從狀態差別所生，稱具有環狀物之智。如黑與環狀物般，與相遇是相同之，從狀態之差別而來。如是見而非他者。從未見是相遇之故，從他者之所欲，如黑無環狀物等，不生相遇之事物之智。凡是相遇之智，從何而生？於樓閣等生相遇之智。或者多數事物，存在於許多棉線等，如具有等等之境之智，將成為各別產生。作用亦隨其應，是二量之所說，一者亦適用於多者，然是不合理且有損害。說他者與非他者等，是分別之因由為何？
English
Here, in the mind with interruption, and the determination of the mind without interruption, and also in the uninterrupted there is something else, these two are inverted consciousness. All inverted consciousness is the follower of the main meaning, here the main thing is the thing to be said, by saying it can be achieved. The mind with ring, by what cause does it arise in people? If it is said that it is because there is a ring, then it will become constant. In another place, it is reasonable to deny what is seen, but it is not seen in any encounter, then how can it be denied? Like black without a ring. Therefore, things are all existent. Whatever is denial and establishment, etc., is said to be the place of distinction, but the momentary one is no different from water, etc. Although there is uninterruptedness, etc., it depends on other states. If it is said that the causes, etc., depend only on the encounter, then the near encounter will produce the result, otherwise it will not be produced in the end. From the uninterrupted production, when the state difference is obtained, whoever sees this enjoyment, those things are also achieved in the same way. Although there is an interval, it is still another, from the cause of production, the knowledge of interruption and with interruption and without interruption, all inverted consciousness, also does not depend on the same dharma, but there are some causes of confusion in the inner. In the mind of transformation, like the mind of seeing two moons, etc. Born from uninterruptedness, etc., although the main thing is here, it is born from the difference of state, called the mind with ring. Like black and ring, it is the same as encounter, from the difference of state. It is seen like this and not another. Because it has never been seen as an encounter, from the desire of others, such as black without ring, etc., the mind of the thing of encounter is not born. Whatever is the mind of encounter, from what is it born? The mind of encounter arises in pavilions, etc. Or many things, existing in many cotton threads, etc., like the mind with the realm of etc., will become separate production. The action is also as appropriate, it is the saying of the two measures, one also applies to many, but it is unreasonable and harmful. Saying others and non-others, etc., what is the reason for distinction?
Tibetan
།ཕ་རོལ་ཉིད་དང་ཕ་རོལ་མིན། །ཉིད་ཡིན་ཕྱོགས་དུས་དེ་རྒྱུ་མིན། །དཔེར་ན་སྔོན་པོ་སོགས་དངོས་རྣམས། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་དང་གནས་པ་ལས། །གཞན་མའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དབེན་པའང༌། །ད་ལྟར་བསྟན་ཅིང་གཞན་དེ་བཞིན། །གྲངས་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་ཀུན། །རྫས་ལས་ཐ་དད་མིན་པ་མིན། །དེ་ནི་རྣམ་དཔྱོད་བྱེད་ཉིད་ཀྱིས། །དབྱིག་པ་སོགས་བཞིན་འདོད་ཅེ་ན། །དེ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར། །སྨྲ་བས་འདོད་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །གང་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པར། །དེ་ཉིད་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་མིན། །འོན་ཏེ་བརྗོད་བྱ་ཉིད་མིན་པའི། །ཚོགས་ལ་སོགས་པ་འགོག་བྱེད་པ། །གང་ཕྱིར་ངེས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་སོགས་བཞིན་དུ། །དེ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ། །དངོས་མེད་ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན། །ཆོས་ངེས་པ་ཉིད་མི་འགྲུབ་སྟེ། །དེ་རྣམས་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །གང་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་པད་སོགས་ཀྱིས། །དེ་སྐད་སྨྲས་ཉིད་མ་ངེས་པའོ། །ཐ་དད་མིན་དང་ཐ་དད་པའང༌། །དངོས་པོ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས། །གྲངས་སོགས་རྫས་ལས་ཐ་དད་པ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ཞེ་ན། །གཞི་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ཡི་ཕྱིར། །གྲངས་སོགས་རྣམས་ནི་མི་འགྲུབ་པོ། །བསྡུས་པ་སོགས་ལས་ཐ་དད་པའི། །རྫས་ཉིད་དེ་ལྟར་བརྗོད་བྱ་བ། །རང་དངོས་ཉིད་ལས་ཐ་དད་པ། །རྣམ་པར་ཉམས་པར་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །བྱས་པའི་ཤུགས་ནི་རྣམ་གསུམ་དུ། །བསྟན་ཏེ་ཤུགས་སུ་བརྗོད་པ་དང༌། གོམས་པ་བརྗོད་དང་གནས་འཇིག་པ། །འདི་དག་མ་ལུས་མི་འཐད་དེ། །དངོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ཕྱིར། །བྱས་པ་གང་ཡང་ཡོད་མིན་ན། །བྱས་པའི་ཤུགས་ཀྱི་བཀའ་ཅན་ལ། །གང་གི་རྒྱུ་ནི་རྒྱུར་འགྱུར་ཡིན། །གོམས་པ་བརྗོད་པར་བྱས་པའི་ཤུགས། །སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་བདག་ཉིད་རིགས། །བདག་གི་ཡོན་ཏན་ཉིད་དེ་ནི། །མི་རིགས་དེ་ནི་གསལ་ཕྱིར་རོ། །གནས་སུ་འཇོག་བྱེད་དངོས་ཉིད་དུ། །མི་རིགས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་ཕྱིར། །གནས་དོན་འབྱུང་བ་ཉིད་གྱུར་ལས། །དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས། །རང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ནི་གནས་པ་རྣམས། །སྔ་མ་སྔ་མའི་ནུས་མཐུ་ལས། །རྒྱུན་གྱིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན། །དེ་ནི་གཞན་དུ་འབྱུང་མིན་པ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཡི་འཇོག་བྱེད་གང༌། །འདི་ཡི་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་མིན། །གཞན་ཡང་བྱས་པའི་ཤུགས་སུ་འགྱུར། །གོས་སོགས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ། །འཇོག་བྱེད་ཡོན་ཏན་དུ་འདོད་ན། །དེ་བཞིན་བྱས་ཤུགས་ཡོན་ཏན་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཡོད་མི་འགྱུར། །ཡིད་དང་བད
Chinese
彼岸自身与非彼岸，自身是方时，彼非因。例如蓝色等诸事物，次第产生和存在，也远离其他原因。现在显示，其他也如此。数量和相遇等一切，并非与物质不同。如果说那是通过辨别而像泥土等一样期望，那么说那些都是在世俗中存在的，是立论者的论证。因为在世俗中存在，所以那不是用其他自身来表达的。然而，阻止的不是能表达的集合等。因为是决定的法性，就像色声香味等一样。那是在胜义中，如虚空莲花般不存在。法决定性不成立，因为那些是分别念所虚构的。因为虚空莲花等，所以那样说是不确定的。不同与非不同，也存在于事物自身上。如果说数量等与物质不同，那样是需要成立的，因为基础本身没有成立，所以数量等都不成立。如果说与集合等不同的物质是那样可以表达的，那么从自身事物本身不同，就会变成完全退失的成立。所作的力量有三种，显示为力量的表达， 习惯表达和存在毁灭。这些全部都不合理，因为事物都是刹那性的，所以没有任何所作存在。对于具有所作力量的教言者，什么因会变成因呢？习惯表达中所作的力量，是心之习气自性之族类，是自我的功德自身，因为那个族类是清晰的。在存在中安立的事物自身中，因为族类是刹那毁灭的，所以存在的意义变成了产生，存在于它的自性中。从自己的因自身产生的，刹那一刻存在的一切，是从先前先前的能力中，以连续的方式跟随的。那不是在其他地方产生的，因此这的安立者是什么？这不是这的可见之因。另外也会变成所作的力量。如果认为衣服等产生这自身是安立的功德，那么同样所作的力量功德，在一切处也不会存在。意和
English
The other shore itself and the non-other shore, the self is the direction and time, that is not the cause. For example, blue and other things, gradually arise and exist, and are also free from other reasons. Now it is shown, and the others are the same. Numbers and encounters, etc., are not different from matter. If it is said that it is expected like mud, etc., by discernment, then saying that those are all existing in the conventional is the proof of the proponent. Because it exists in the conventional, it is not expressed by the other self. However, what prevents is not the expressible aggregates, etc. Because it is the nature of determination, just like form, sound, smell, taste, etc. That is in the ultimate, like a lotus in the sky, it does not exist. The determination of Dharma is not established, because those are fabricated by discrimination. Because of the lotus in the sky, etc., it is not certain to say that. Different and non-different also exist in the thing itself. If it is said that numbers, etc., are different from matter, that is what needs to be established, because the basis itself is not established, so numbers, etc., are not established. If it is said that matter different from aggregates, etc., is expressible in that way, then being different from the thing itself will become a completely lost establishment. The power of action is threefold, shown as the expression of power, Habitual expression and existence destruction. All of these are unreasonable, because things are momentary, so there is no action. For the teacher who has the power of action, what cause will become the cause? The power of action in habitual expression is the nature of the mind's habit, the nature of the clan, it is the virtue of the self, because that clan is clear. In the thing itself that establishes existence, because the clan is destroyed in an instant, the meaning of existence becomes arising, existing in its own nature. Arising from its own cause, all that exists for a moment, follows continuously from the power of the previous previous. That does not arise elsewhere, so what is the establisher of this? This is not the visible cause of this. It will also become the power of action. If it is thought that the arising of clothes, etc., is the virtue of establishment, then the virtue of the power of action will not exist everywhere. Mind and