Tibetan
།དེ་ལ་འབྲས་བུ་དེ་འགྲུབ་ཡིན། །སླར་སྐྱེས་སླར་ཡང་དེ་ཡིས་ནི། །བསྐྱེད་པར་ནུས་མིན་སྐྱེ་བ་ནི། །མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་དངོས་ཕྱིར། །གཞན་དུ་ན་ནི་གནས་པ་མིན། །དེ་ཕྱིར་མ་ཞིག་པ་ཡི་རྒྱུ། །སྐད་ཅིག་དང་པོར་བྱུང་བ་ལས། །དེ་ཡིས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཕྱིར། །ཅིག་ཅར་ཐལ་པ་ཡོང་མ་ཡིན། །སྐད་ཅིག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ། །དཔེར་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ། །ཞིག་ལས་ འབྲས་བུ་བརྗོད་པ་བཞིན། །གལ་ཏེ་དང་པོར་དེ་འབྱུང་ན། །ཅིག་ཅར་དུ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་རྒྱུ་བཞིན་དེ་ཡང༌། །རིགས་པས་འཐད་མིན་གང་གི་ཕྱིར། །མེད་པས་སྔར་ནི་ནུས་མེད་ཕྱིར། །ནུས་པའི་ཚེ་ན་འབྲས་འབྱུང་ཕྱིར། །རྒྱུ་འབྲས་དག་ནི་ཅིག་ཅར་ཉིད། །འགལ་བར་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །སྐམ་པས་བཟུང་བ་བཞིན་དུ་ནི། །རྒྱུ་འདིས་རང་གི་འབྲས་བུ་འདིས། །བཟུང་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མིན། །གང་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་བ་རུ་འགྱུར། །འདོད་ལྡན་བུད་མེད་ལ་བཞིན་དུ། །འབྲས་བུ་རང་བཞིན་ལ་བརྟན་པར། །འཁྱུད་ནས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ན། །གང་གིས་དེ་དག་ཅི་དགར་འགྱུར། །ཅིག་ཅར་བ་ཉིད་འགལ་བ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་རྒྱུ་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས། །འབྲས་བུ་སོས་བསྡོམས་བཞིན་བཟུང་བ། །སྐྱེས་བ་ཡིན་ན་ཅིག་ཅར་བར། །འགྱུར་ན་དེ་ནི་དེ་ལྟར་མིན། །འབྲས་བུའང་རང་བཞིན་དེ་ལ་ནི། །འདོད་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་འཁྱུད་བཞིན་པས། །སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ཅིག་ཅར་བར། །འགྱུར་ན་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་མིན། །རང་གི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ནི། །སྐད་ཅིག་དང་པོར་གང་བྱུང་བ། །སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་ཉེ་བ་ཡི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་གང་བྱུང་མིན། །བྱ་བ་མེད་པའི་དངོས་ལ་ཡང༌། །དེ་ནི་དེ་ཡི་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན། །འདོད་པ་ཙམ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །བརྡ་ནི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་དུས་གཞན་པའི། །བྱ་བས་འདིར་ནི་ཅི་ཞིག་དགོས། །གང་ཕྱིར་ཡོད་ལས་འབྲས་བྱུང་བས། །ཡོད་པ་ཉིད་ནི་དེའི་བྱའོ། །དེ་མ་ཐག་པར་གང་ངེས་པ། །དེ་ཉིད་ལྟོས་པ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། །རྟག་ཏུ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་དང༌། །ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡི་བྱ་བའོ། །དེ་ཡོད་པ་ན་འབྱུང་བ་ཙམ། །བྱ་བ་ཞེས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བརྟགས། །དེ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུ་ཉིད་དེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལྡན་དེ་ཉིད་མཆོག །གང་ཕྱིར་ས་བོན་མྱུ་གུ་སོགས། །ཡོད་ན་ཡོད་པར་མཐོང་ཉིད་ཀྱི། །བྱ་བ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས། །ཅུང་ཟད་ཀྱང་ནི་མཐོང་མ་ཡིན། །ནུས་པ་མ་མཐོང་བཞིན་དུ་ཡང༌། །རྒྱུ་ཉིད་དུ་ནི་རྟོག་བྱེད་ན། །འདི་དང་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ན། །གཞན་ཡང་ཅི་ཕྱིར་རྒྱུར་མི་
Chinese
因此那个果就成就了。 再次产生，再次也由它， 产生有能力吗？产生是， 从没有产生而产生之事物之故。 否则就不是存在。 因此不坏灭之因， 从第一刹那产生后， 它就是刹那之故， 不可能同时发生。 对于第三刹那等等， 例如异熟之因， 坏灭后说果一样。 如果最初它产生， 也会同时发生， 如同同时产生之因一样， 以理不合，因为什么？ 因为没有，所以之前没有能力之故， 有能力之时，果产生之故， 因果就是同时， 很明显是相违的。 如同被干燥抓住一样， 此因以自己的此果， 抓住后产生是不可能的， 因为会变成同时。 如同有欲望的妇女一样， 果在自性上稳固， 拥抱后产生是不可能的， 以什么使它们随意变化？ 同时本身是相违的， 因为那个因自己， 如同果实成熟一样抓住， 如果产生就会变成同时， 如果变化，那就不是那样。 果也对那个自性， 如同有欲望的痛苦拥抱一样， 如果产生就会变成同时， 如果变化，那也不是那样。 从自己的因产生， 第一刹那所产生的， 接近第二刹那的， 不是紧接着所产生的。 对于没有作用的事物也， 那就是它的产生者， 仅仅从意愿产生之， 表示是随后的证明者。 从产生之外的其他时间， 作用在这里需要什么？ 因为从有产生果， 所以有本身就是它的作用。 紧接着确定什么， 就说那就是依赖。 经常产生果， 与具有的因的作用。 它存在时仅仅产生， 也普遍认为就是作用。 与它具有就是因本身， 因此具有它，它就是最殊胜的。 因为种子、苗芽等， 存在就见到存在， 从作用事物存在之外， 稍微也没有见到。 即使没有见到能力， 如果认为是因本身， 这和差别有什么？ 另外为什么不作为因？
English
Therefore, that result is accomplished. Again, being born, again also by it, Is it capable of producing? Birth is, Because of the fact that it arises from what has not arisen. Otherwise, it is not existent. Therefore, the cause that does not perish, From the first moment arising, It is the moment itself, It is impossible to occur simultaneously. For the third moment and so on, For example, the cause of complete ripening, After destruction, the fruit is spoken of in the same way. If it arises first, It will also occur simultaneously, Like the cause of simultaneous arising, It is not reasonable, why? Because of non-existence, there is no ability before, At the time of ability, the fruit arises, Cause and effect are simultaneous, It is clear that it is contradictory. Like being grasped by dryness, This cause, by its own fruit, It is impossible to produce after grasping, Because it will become simultaneous. Like a woman with desire, The fruit is stable in its own nature, It is impossible to produce after embracing, By what do they change at will? Simultaneity itself is contradictory, Because that cause itself, Like the ripening of fruit, grasping, If it arises, it will become simultaneous, If it changes, then it is not so. The fruit also to that nature, Like the embrace of painful desire, If it arises, it will become simultaneous, If it changes, then it is not so. Arising from its own cause, What arises in the first moment, Approaching the second moment, It is not what arises immediately after. Even for things without action, That is its producer, Arising merely from intention, The sign is the subsequent proof. From time other than arising, What is the need for action here? Because the fruit arises from existence, Therefore, existence itself is its action. What is determined immediately after, It is said that is dependence. Always producing fruit, The action of the cause with possession. Merely arising when it exists, It is also generally considered action. Having it is the cause itself, Therefore, having it, it is the most excellent. Because seeds, sprouts, etc., When they exist, existence is seen, Apart from the action of existing things, Not even a little is seen. Even without seeing the ability, If it is considered the cause itself, What is the difference between this? Also, why not as a cause?