Tibetan
།བྱེད་པོ་གཅིག་གིས་མ་བཟུང་ཕྱིར། །བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་མ་ཕྲད་གང༌། །ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་འགལ། །བདག་མེད་སྒྲ་ཡི་ཕྱོགས་ལ་ཡང༌། །བདག་མེད་ཕྱིར་ནི་འབྲས་མེད་པའམ། །བདག་ལས་གཞན་གྱིར་བྱ་བར་ནི། །སྔར་ཉིད་དུ་ནི་རྟོགས་བྱེད་པ། །དེ་ཕྱིར་རྟོག་ལྡན་འབྲེལ་འདོད་པ། །དགེ་བ་དང་ནི་མི་དགེ་བའི། །བྱ་བ་རྩོམ་ལ་མི་འཇུག་ཉིད། །འབྲས་བུ་རིང་དུ་གནས་པ་ཡིན། །དངོས་པོ་འབྲས་བུ་བྱེད་ནུས་པ། །མ་འོངས་མ་ཡིན་འདས་པའང་མིན། །ད་ལྟར་བ་ཡང་དེ་སྙེད་ཀྱི། །དུས་སུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་བདག་ཉིད་མ་ཐོབ་པ། །གཞན་གྱི་ཡན་ལག་ཕྱིར་ནུས་མིན། །འགགས་པ་མ་ཡིན་དེ་ཡི་ནི། །འབྲས་བུ་མེད་ནུས་གནས་པའང་མིན། །སྐད་ཅིག་སྔ་མ་གཞན་ཞིག་པའང༌། །རྗེས་འགྲོ་མེད་པར་རྟེན་བྱེད་ན། །ཕྱིས་བྱུང་སྐྱེ་བར་འཐད་མིན་ཏེ། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་དང་སྐྱེ་བ་དུས་མཚུངས་ནའང༌། །རྒྱུ་འབྲས་དག་ནི་ཡོད་པ་མིན། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་མེད་ ཕྱིར་ཏེ། །དེ་ཡི་བྱ་བ་མ་བཟུང་ཕྱིར། །བུམ་པའི་གཟུགས་ནི་ཞིག་པ་ན། །དྲི་ལ་སོགས་པ་འང་སྐྱེས་པ་ནི། །ཇི་ལྟར་ད་འབྲས་མི་འདོད་ལྟར། །གཟུགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལས། །སྔོན་དུ་གང་གི་བྱ་བ་མཐོང༌། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། །དེ་མ་ཐག་པ་ཙམ་ནི་མིན། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་ན། །རྒྱུ་ཞིག་པ་ལས་འབྲས་འབྱུང་ན། །ཞིག་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་རྒྱུ་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མ་ཞིག་པ་ལས་དེ་འབྱུང་ན། །སྐད་ཅིག་དུ་མར་གནས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཚེ་དངོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་མིན། །སྐད་ཅིག་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །བུམ་སོགས་མིག་གིས་མཐོང་མིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་ཞིག་པ་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཡུན་རིང་འདས་པའི་དངོས་པོ་བཞིན། །དངོས་རྣམས་རང་བཞིན་མི་དམིགས་ཕྱིར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ཡང༌། །མངོན་སུམ་དང་ནི་མི་དམིགས་པས། །མགུ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་མཐོང་བ་ལས་འདི་མཐོང་ལ། །འདི་ཡང་མཐོང་ན་མ་མཐོང་བར། །རིམ་ལྡན་འགྱུར་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བ། །བྱེད་པོར་རྣམ་པར་གནས་པ་གང༌། །སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་དངོས་རྣམས་ལ། །ངོ་ཤེས་པ་ཡང་འབྲེལ་པར་དཀའ།། སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་དོན། །གཞན་གྱིས་ངོ་ཤེས་འགྱུར་བ་མིན། །སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་ལ། །ཤེས་པ་པོ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །འདྲ་བ་ལས་ནི་ངོ་ཤེས་འགྱུར། །གཉིས་ཐ་དད་ན་རྒྱུ་མེད་ཅན། །གལ་ཏེ་མཚམས་སྦྱོར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །དོན་ཞིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །གཟུགས་མཐོང་བ་ན་རོ་སོགས་ལ། །མངོན་འདོད་སོགས་དེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །སྲིད་པའི་བཙོན་རར་ཆགས་སོགས་ཀྱིས། །འཆིང་བས་བཅིངས་པའི་སྐད་ཅིག་གཞན། །མ་བཅིངས་གཞན་ནི་གྲོལ་འགྱུར་བ། །ཞས་བྱ་འདི་ཡང་རྟོགས་མ་ཡིན། །བཅིངས་པ་གྲོལ་བ་ནམ་ཡང་ནི། །མི་སྲིད་གཅིག་ཏུ་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་ཐར་པ་དོན་གཉེར་རྣམས། །ངལ་བ་དོན་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །འཆིང་བ་སོགས་ཀྱིས་བཅིངས་གྱུར་པ། །གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང༌། །མ་བཅིངས་གྲོལ་བ་ཐོབ་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་འདི་འདྲ་མཐོང་བས་གནོད། །བཅིངས་དང་གྲོལ་བ་འདི་དག་ནི། །གཞི་ གཅིག་དེ་བཞིན་གནས་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དེ་དག་བཞིན། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་མཛེས་པར་གནས། །རྣམ་པ་ད་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །དངོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་ལ། །གཞི་གཅིག་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར། །དྲན་པ་ལ་སོགས་མི་སྲིད་དོ། །འདི་ལ་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །བདག་མེད་རྣམས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད། །གནས་པ་ཡིན་ན་འདི་དག་ཀུན། །གནོད་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་ལ། །རྗེས་འགྲོ་ཅན་གྱི་བདག་མེད་ལ། །ས་བོན་སོགས་ཀྱི་ནུས་ངེས་པ། །དེ་བཞིན་ནང་གི་བདག་ཉིད་གནས། །དངོས་སུ་འམ་ནི་བརྒྱུད་པ་ཡིས། །འགའ་ལ་ཁ་ཅིག་ནུས་བཅས་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ལས་འབྲས་སོགས་རྣམས་ཀྱི། །འབྲེལ་པ་ཉིད་ནི་འཐད་མ་ཡིན། །བྱེད་པོ་ཉིད་སོགས་རྣམ་གཞག་སྟེ། །རྒྱུ་གཅིག་ཉིད་དུ་བརྗོད་འདོད་པས། །རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་ཉིད་འདོད་ཀྱི། །ཡང་དག་གནས་པའི་ཡང་དག་མིན། །རྗེས་འགྲོ་མེད་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཉིད། །ཁྱད་པར་ཅན་དེ་མི་འཐད་དེ། །རྒྱུད་གཞན་ལས་ནི་བྱུང་རྣམས་དང༌། །གང་ཞིག་རྒྱུ་འབྲས་མི་འཐད་བཞིན། །འོ་ན་ས་བོན་མྱུ་གུ་སོགས། །རྒྱུ་འབྲས་ངེས་པ་ཉིད་མཐོང་སྟེ། །དེ་ལ་རྗེས་འགྲོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཡོད་མ་ཡིན། །ས་བོན་མྱུ་གུ་སོགས་པ་ལ། །ཞིང་སོགས་ཁྱད་པར་མེད་ཡིན་ན། །ཐ་དད་མི་རིགས་གཅིག་བདག་ཕྱིར། །ཐ་དད་རྗེས་འགྲོ་མེད་པ་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ལས་འབྲས་སོགས་རྣམས་གྱི། །ཡོད་དང་མེད་པ་སྒྲུབ་དོན་དུ། །རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །གཞན་གྱིས་རབ་ཏུ་འབད་པར་བྱ། །དེ་ལ་བརྗོད་བྱ་སྐད་ཅིག་མ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་འབྲས་སྐྱེ་ཞིང༌། །དང་པོར་རྒྱུ་ནི་སྐྱེས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་དེ་ཚེ་ཞིག་པའང་མིན། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ཕྱིར། །འབྲས་བུའི་སྐད་ཅིག་དུས་གནས་ཕྱིར། །གནས་ནའང་དོན་མེད་གང་གི་ཕྱིར།
Chinese
因为不是由一个作者所掌握， 所做之事没有遇到，岂不徒劳无功？ 变成灰烬非常不合理。 在无我声音的方面也是， 因为无我，所以没有结果吗？ 从自我到他人的行为， 先前就已经被理解。 因此，想要联系有分别念的人， 就不会投入善与非善的 行为的造作。 果实是长久存在的。 事物能够产生果实， 不是未来，也不是过去。 现在的事物也是如此， 不是存在于那个时候。 事物没有获得自身， 因为是其他的支分所以不能。 不是停止，它的 果实没有，能力也不存在。 如果前一刹那已经消失， 没有后续而作为所依， 那么后来产生是不合理的， 因为是无有原因的缘故。 即使毁灭和产生同时， 因果也不是存在的。 因为互相没有依赖 的缘故，因为没有掌握它的行为。 当瓶子的形状毁灭时， 气味等也产生时， 如同现在不想要果实一样， 其他的形状也是如此。 因此，从果实产生之前， 看到的是什么行为？ 那就是它的原因， 不仅仅是紧接着的那个。 如果这是简而言之， 如果从毁灭的原因产生结果， 因为毁灭是不可言说的， 这就会变成无因。 如果从没有毁灭的产生， 因为存在于多个刹那， 那时事物就是刹那的， 怎么会不是衰败的呢？ 具有刹那存在的状态， 瓶子等不是眼睛所能见到的， 因为所理解的是毁灭， 如同长久过去的事物一样。 因为事物自性不可见， 对于因和果的事物也是， 因为显现和不可见， 所以不是令人满意的。 从看到这个而看到这个， 如果也看到这个而不看到那个， 依次变化的连接， 作为作者而存在的是什么？ 对于刹那毁灭的事物， 认识也是难以联系的。 他人所见之事， 不会变成他人所认识的。 对于声音等差别， 因为有一个知者， 从相似而产生认识。 如果两者不同，就是无因的。 如果连接
English
Because it is not held by a single author, What is done does not meet, is it not in vain? Turning to ashes is very unreasonable. Also in the aspect of the selfless sound, Because of selflessness, is there no result? From self to others' actions, It has already been understood before. Therefore, wanting to connect with those with conceptual minds, They will not engage in the creation of virtuous and non-virtuous actions. The fruit is long-lasting. Things can produce fruit, Not the future, nor the past. The present things are also like that, They do not exist at that time. Things have not obtained themselves, Because they are other parts, they cannot. It is not cessation, its Fruit is not, ability does not exist either. If the previous moment has disappeared, If it relies without a follower, Then it is not reasonable to arise later, Because it is without reason. Even if destruction and arising are simultaneous, Cause and effect are not existent. Because they do not depend on each other Because it did not grasp its action. When the shape of the vase is destroyed, When odors and so on also arise, Just as now I don't want the fruit, Other shapes are also the same. Therefore, before the fruit arises, What action is seen? That is its cause, Not just the one immediately after. If this is in short, If the result arises from the destroyed cause, Because destruction is unspeakable, This will become causeless. If it arises from the undestroyed, Because it exists in multiple moments, Then things are momentary, How can they not be decaying? Having the state of momentary existence, Vases and so on are not seen by the eyes, Because what is understood is destruction, Like things that have passed for a long time. Because the nature of things is invisible, For the things of cause and effect also, Because of manifestation and invisibility, It is not satisfactory. From seeing this, seeing this, If you also see this and do not see that, The connection of sequential changes, What is it that exists as an author? For things that are destroyed in an instant, Recognition is also difficult to connect. The things seen by another person, Will not become recognized by another. For sounds and other differences, Because there is a knower, Recognition arises from similarity. If the two are different, it is causeless. If the connection
Chinese
促成之因，若无意义，见色时于乐等，欲等彼等如何生？ 存在牢狱中，由执着等束缚之刹那，若未束缚，则他者将解脱，此亦未解。 束缚解脱，何时亦不可能，因入于一故。 是故，希求解脱者，勤劳则成无意义。 由束缚等所束缚者，见能获得解脱。 未束缚而能获得解脱者，如是见之则有害。 此等束缚与解脱，以一基而如是安住之故。 如世间人之彼等，如是皆安住于美好。 仅由彼等之相，诸物刹那坏灭，以无一基之故，忆念等不可能。 于此当明言之，若于无我者，因果存在，则此等一切，无损而成立。 如同于苗芽等，随行之无我者，种子等之功能决定，如是内在之自性安住。 或直接或间接，于某者，某些具有功能。 是故，业果等之关联性，实不应理。 作者等之安立，欲说为一因之故，欲以分别作增益，非真实安住之真实。 若无随行，则因果之差别不应理，从他相续所生者，与何者因果不应理相同。 若是，种子苗芽等，因果决定性现见，于彼，具有随行之自性，无微细分。 种子苗芽等上，若无田等差别，异类为一之自体故，成立无异类随行。 是故，为成办业果等之有无，为成立因果之成与不成，当由他者精勤。 彼中，所说之刹那，于第二刹那生果，初刹那因已生，彼时亦非坏灭。 彼乃刹那性之故，果之刹那于时安住之故，安住亦无意义，为何故？
English
The cause of promoting, if there is no meaning, when seeing form, in pleasure etc., how do desires etc. arise? In the prison of existence, by attachment etc., the moment bound by fetters, if not bound, then the other will be liberated, this is also not understood. Bondage and liberation, at any time, are impossible, because they enter into one. Therefore, those who seek liberation, their effort becomes meaningless. Those bound by fetters etc., see that they can attain liberation. Those who are not bound and can attain liberation, seeing like this is harmful. These bondages and liberations, because they abide in the same basis. Like those of the world, all abide in beauty. Only by those aspects, all things perish in an instant, because there is no single basis, memory etc. are impossible. Here, it should be clearly stated, if cause and effect exist in the selfless, then all these are established without harm. Like in sprouts etc., the selfless that follows, the function of seeds etc. is determined, so the inner nature abides. Either directly or indirectly, in some, some have functions. Therefore, the relationship of karma and effect etc. is not reasonable. The establishment of agents etc., because they want to say it is one cause, they want to add on by discrimination, it is not the truth of true abiding. If there is no following, then the difference of cause and effect is not reasonable, those born from other continuums, are the same as whatever cause and effect is not reasonable. If so, seeds, sprouts etc., the certainty of cause and effect is seen, in that, having the nature of following, there are no subtle parts. On seeds, sprouts etc., if there is no difference of fields etc., because different kinds are one self, it is established that there is no different kind of following. Therefore, to accomplish the existence and non-existence of karma and effect etc., to establish the establishment and non-establishment of cause and effect, others should strive diligently. In that, the moment that is said, in the second moment the fruit is born, in the first moment the cause has been born, at that time it is also not destroyed. Because it is momentary, because the moment of the fruit abides in time, abiding is also meaningless, for what reason?