Tibetan
ཡང་དག་རྟེན། །འགའ་ཞིག་དེ་ཡི་ཡུལ་གང་ཡིན། །འགའ་ཞིག་དེ་ལྟར་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །དེ་དག་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །འཇིག་ལ་རྟེན་པ་ཉིད་མིན་ཏེ། །གཞལ་བྱ་ཉིད་དང་བརྗོད་བྱ་ཉིད། །གཏན་ཚིགས་ཕྱིར་ནི་མཁའ་པད་བཞིན། །རྣམ་པར་རྩོད་པའི་ཡུལ་གྱུར་པའི། །ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་གང་དག །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡུལ་གཅིག་ཅན། །ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །གནོད་མེད་རྟེན་གཅིག་ཅན་ཉིད་ན། །བརྗོད་པ་མཐུན་བར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་ད་ལྟའི་སྐད་ཅིག་མ། །གཅིག་ལ་དུ་མའི་བློ་རྣམས་བཞིན། །རེ་ཞིག་གཏན་ཚིགས་དང་པོ་ལ། །དཔེར་ན་བསྒྲུབ་བྱས་སྟོང་པ་སྟེ། །ཡུལ་ཉིད་རྒྱུད་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཤེས་པའི་རང་གི་དུས་ཅན་མིན།། གང་ཚེ་ཉི་མ་སོགས་པའི་སྒྲ། །འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་དག་རྣམས། །མར་མེ་སོགས་ལ་སྦྱར་བྱ་བ། །དེ་ཤེལ་དག་གིས་འཁྲུལ་པ་ཉིད། །རིགས་སོགས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་གིས་འདོད་ཅན་འདོད་མིན། །དེ་མེད་པར་ནི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །སྒྲུབ་བྱེད་བསྟན་པ་དོན་མེད་ཡིན། །སྒྲ་མཚུངས་པ་ཡིས་བརྗོད་བྱ་ཉིད། །མར་མེ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་ལའང༌། །འཇུག་པ་དེ་ཕྱིར་དེ་ཡིས་ནི། །གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་འཁྲུལ་བར་འགྱུར། །དེ་དག་ལ་ནི་གཞི་མཐུན་ཉིད། །གནོད་འགྱུར་དུ་ནི་རྟོག་ཅེ་ན། །བརྗོད་པར་འདོད་པའང་གནོད་པ་འདི། །གསལ་བར་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མ་མཐོང༌། །རྩོད་ པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡི། །བློ་རྣམས་དོན་ཞིག་ཡུལ་ཅན་མིན། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །གློག་དང་མར་མེ་སོགས་བློ་བཞིན། །དོན་གཅིག་ལས་བྱུང་ཤེས་རྣམས་ལ། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་འགལ་བ་ཡིན། །གཞན་གྱིས་ཐ་དད་བྱ་མིན་པ། །དེ་ལ་ལྟོས་པ་འགལ་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །ལྡོག་པ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཉིད་དེ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པ་ལ། །གནོད་བྱེད་བསྟན་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་བ་ལས་བརྟན་པའི་དངོས་པོ་བརྟག་པ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མའི། །མི་རྟག་ཉིད་དང་འབྲེལ་དེའི་ཕྱིར། །ལས་དང་དེ་ཡི་འབྲེལ་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་སོགས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །དགེ་རྣམས་དག་ལ་སྐད་ཅིག་གང༌། །བྱེད་པོ་ཉིད་དུ་བརྟག་བྱེད་པ། །འདི་ནི་འབྲས་བུ་བྱུང་དུས་སུ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །འབྲས་བུ་འབྱུང་ཚེ་སྐད་ཅིག་གང༌། །ལོངས་སྤྱོད་པོར་ནི་བརྗོད་བྱ་བ། །དེ་ནི་ལས་བྱས་ཉིད་མིན་ཏེ། །དེ་ནི་སྔར་མི་སྲིད་ཕྱིར་རོ། །ལས་དང་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དག
Chinese
真实的所依。有些，它的境是什么？有些，将要那样产生。那些刚产生时，并非依赖于毁灭。可衡量和可言说，因为是理由，如虚空莲花。成为种种争论之境的，次第产生的识，所有那些都是一个境，应当这样说。因为具有无害的唯一所依，为了结合一致的言说。例如现在的刹那，如一个上的多种心。稍微对于第一个理由，例如所立空，因为是境和相续。不是识的自己的时间。何时太阳等的声音，仅仅由意愿产生的所有，应当与灯等结合，那是由于玻璃等的错觉。因为种姓等没有自性。刹那意愿者和非意愿。为了无彼而成立，能立的显示是无意义的。声音相同所言说，对于灯等识也，进入，因此，这个理由是错乱的。对于那些是共同的基础。如果认为将要损害，想要说也这个损害，为什么不清楚地看到？成为争论处的，心不是一个义境，因为是次第产生的。如闪电和灯等心。对于从一个义产生的所有识，次第产生是相违的。不能由其他区分，因为依赖于彼是相违的。对于所有那些理由，退转是疑惑，对于进入不相似方的，没有显示损害者。这就是真实性总摄的善说中，关于考察坚固事物的第十三（品）。 所有事物与刹那的，无常性相关，因此，业和它的关系，以及因和果等如何成立？对于所有善的，哪个刹那被认为是作者，这在果产生时，不是随行者。果产生时，哪个刹那被说是受用者，那不是业所作，因为那之前不存在。业和它的果。
English
The true support. Some, what is its object? Some, will arise in that way. Those, as soon as they are born, do not depend on destruction. Measurable and expressible, because it is a reason, like a lotus in the sky. Those cognitions that arise sequentially, becoming the object of various debates, all of those are of one object, it should be said. Because of having a harmless single support, in order to combine consistent speech. For example, the present moment, like many minds on one. For a moment, for the first reason, for example, the established is empty, because it is the object and the continuum. It is not the self-time of consciousness. When the sound of the sun, etc., all that arises merely from intention, should be combined with lamps, etc., that is due to the illusion of glass, etc. Because genus, etc., have no self-nature. Momentary wisher and non-wisher. In order to establish the absence of that, the demonstration of the proof is meaningless. The same sound is spoken, also for the consciousness of lamps, etc., entering, therefore, this reason is confused. For those, it is the common basis. If it is thought that it will be harmful, wanting to say also this harm, why is it not clearly seen? Becoming the place of debate, the minds are not a single object, because they arise sequentially. Like lightning and lamps, etc., minds. For all the cognitions arising from one object, sequential arising is contradictory. It cannot be distinguished by others, because relying on that is contradictory. For all those reasons, reversal is doubt, for entering the dissimilar side, there is no demonstration of the harmer. This is the thirteenth (chapter) on examining the stable entity from the well-spoken compilation of reality itself. All things are related to the impermanence of the moment, therefore, how are actions and their relationships, and causes and effects, etc., established? For all the good, which moment is considered the agent, this is not the follower when the fruit arises. When the fruit arises, which moment is said to be the enjoyer, that is not done by karma, because that did not exist before. Actions and their fruits.