Tibetan
ཁྱེན་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཞེས་བྱར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །རྒྱ་མཚོ་བྱེ་མའི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །རྣམ་ཤེས་གང་ལ་ཉེ་བར་མཁོ། །དེས་ན་གཞན་གྱི་དོན་ཤེས་མཁྱེན། །ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཅི་ཞིག་དགོས། །སྔགས་ཀྱིས་གབ་པའི་ཚིག་བཞིན་དུ། །དེ་ཡང་ཕལ་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་འདི་ལྟར་ངེས་པ་འདི། །ཀུན་མཁྱེན་ངེས་པར་གསལ་ནས་འགྲུབ། །སྔར་བཤད་གནོད་པ་རིགས་མིན་པར། །རྒྱས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པས་ན། །ཕལ་ཆེན་ངེས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །གཙོ་བོའི་དོན་ནི་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་ཆོས་སོགས་ཀྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཤེས་ཐོགས་མེད་ཉིད། །འབྲས་བུ་དང་བཅས་གསལ་བརྗོད་ན། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་འགྲོ་ལས་རྒྱལ། །གང་ཕྱིར་མངོན་མཐོ་ཐར་པ་དང༌། །རྒྱུ་བཅས་ལ་ཡང་ཤེས་པ་ནི། །ཐོགས་མེད་དེ་དག་ལ་སྒྲུབ་ ན། །དེས་ན་མ་འདྲེས་ཤེས་གསལ་ཡིན། །བདག་ཁོ་ན་ཡི་རྣམ་ཤེས་ནི། །བསམ་གཏན་གོམས་པས་འཇུག་པ་གང༌། །དེ་ལ་ཡང་ནི་ཐོགས་མེད་ཉིད། །དེ་དག་ལ་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །གློ་བུར་དྲི་མ་སྤངས་པ་ཅན། །སེམས་ཙམ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་མཐོང་གང༌། །དེ་ཉིད་ཁོ་ན་དེ་ཤེས་ཡིན། །རིག་བྱ་རིག་བྱེད་རྣམ་པ་མེད། །བློ་ནི་སྔར་ཉིད་རབ་བསྒྲུབ་བྱས། །བསླད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཅན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་གསལ་མཛད། །དེས་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དག །འཁོར་བ་མི་མཐུན་ཤེས་བཅས་འགྲུབ། །གང་གི་དབང་གིས་བསྟན་པ་རྣམས། །འབྱུང་ཞིང་ད་ལྟར་ཡང་སྣང་འགྱུར། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སེམས། །གཉིས་ཀའི་རྣམ་པས་རྙོག་མེད་པ། །རྣམ་གཉིས་རྨོངས་མེད་བདག་ཉིད་ཅན། །སུ་ཞིག་རྣམ་གཞན་དུ་བློ་བྱེད། །བདག་མེད་རྣམ་གཉིས་རྟོག་པ་ན། །བུད་མེད་སོགས་ཀུན་རྟོག་འབྱུང་ན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་རྨོངས་སོགས་དང༌། །འབད་པ་མེད་པས་འཇིག་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་གསུངས་པས་གསུངས་པ་གང༌། །འདི་དེ་མཆོག་གྱུར་དེ་ཉིད་ནི། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀུན་གོ་འཕང་སྟེ། །ཀི་ཤ་པ་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གཞན་དག་གིས་ནི་བདག་བརྟེན་ཞིང༌། །དག་པའི་ཤེལ་འདྲར་ཤེས་དེ་དག །དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་ཏེ། །རྟག་པའི་བདག་ཉིད་བཀག་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །བདག་ལས་གལ་ཏེ་སྐྱེ་འགྱུར་ན། །དེས་ན་ཀུན་བདག་ཉིད་རྣམ་ཤེས། །ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར། །འོན་ཏེ་དེ་ལ་མི་སྐྱེ་བའམ། །ཡང་ན་རྟག་པར་ཁས་ལེན་ན། །དེ་ཚེ་དེ་ཡུལ་ཅན་མི་འགྱུར། །སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱི་སེམས་བཞིན་ནོ། །བཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་འགལ་བ་རུ། །རྒྱས་པར
Chinese
知故，将证得名为一切智者。如海沙数之多的，于何识需要亲近？因此，了知他人之义，于我等有何用？如咒语所隐之语，彼亦说为庸常者。如是决定之此理，由一切智定能明晰而成就。先前所说之过失非理，因已广为成立之故，于多数决定者生疑。主要之义乃为转世故。若此为佛法等之，行境具知无碍者，若能明言连同果报，彼时胜佛胜过有情。何故于增上生与解脱，连同因亦了知者，若能于无碍彼等而成立，因此，不杂之智是明晰的。唯我之识，由修禅定而入者，于彼亦是无碍者，彼等已于先前成立矣。具有远离了暂时的垢染，唯识自证之体性，凡所见之极清净之我，唯彼即是彼智。无所知与能知之相，心识先前已善成立，具有空性而无有错乱，诸佛已明示之。因此，大智慧者们，连同了知不顺轮回亦能成就。由何之力量，诸教法，生起且至今亦显现。自性光明之心，无有二相之扰乱，具有无二无迷之自性，谁将作他想？若于无我作二取分别，若生起妇女等之分别，贪嗔痴等，亦将不费力气而坏灭。彼即是所说之，此即是殊胜者，彼即是，圆满一切之果位，非奇沙巴等之行境。其他则依于我，如清净之玻璃般了知彼等，彼亦是颠倒的，因已遮止常恒之我故。执我之识，若从我而生起，因此，一切我之识，将成同时生起之过。或者不从彼生，或者承许为常，彼时彼将不成有境，如他人之心般。所取之相违背，广说
English
Because of knowing, one will realize being called the Omniscient. For which consciousness is it necessary to be close, like the number of sands in the ocean? Therefore, what use is it to us to know the meaning of others? Like words hidden by mantras, that is also spoken of as ordinary. This certainty, as it is, will be accomplished clearly by the Omniscient. The previously mentioned faults are not reasonable, because they have been extensively established, doubt arises in those who are certain of the majority. The main meaning is for the sake of rebirth. If this is the unobstructed knowledge of the realm of practice of Dharma and so on, if one can clearly state it along with the results, then the Buddha will surpass sentient beings. Why is it that knowing also includes higher realms and liberation, along with the causes? If one can establish these unobstructed things, then the clear knowledge is unmixed. The consciousness of myself alone, which enters through the practice of meditation, is also unobstructed in that. Those have already been established before. Having abandoned temporary stains, the nature of mind-only self-awareness, whatever is seen as the completely pure self, only that is that knowledge. There is no aspect of knowable and knower, the mind has already been well established before, having emptiness without confusion, the Buddhas have revealed it. Therefore, great wise ones, along with knowing what is contrary to samsara, can also achieve it. By what power do the teachings arise and still appear to this day? The mind that is naturally luminous, without the disturbance of two aspects, having the nature of non-duality and non-delusion, who would think otherwise? If one conceptualizes duality in selflessness, if conceptualizations such as women arise, greed, hatred, delusion, etc., will also be destroyed effortlessly. That is what is said, this is the most excellent, that is, the state of complete perfection, not the realm of practice of Kishapa and others. Others rely on the self, knowing them like pure glass, that is also inverted, because it has prevented the permanent self. The consciousness that grasps at self, if it arises from the self, therefore, all self-consciousness will become the fault of arising simultaneously. Or it does not arise from it, or it is accepted as permanent, then it will not become an object, like the mind of another person. The characteristics of what is grasped are contradictory, extensively speaking.
Tibetan
་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གང་ཞིག་རྟག་པའི་བདག་མཐོང་བ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་ཤེས་པ་མིན། །འོན་ཏེ་བདག་ཤེས་ངོ་བོ་རུ། །ཁས་ལེན་བྱེད་ཀྱང་སྣང་བ་དང༌། །བལྟ་བ་དུ་མ་ཉིད་མེད་པས། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ཉིད་མེད། །གལ་ཏེ་རང་གསལ་དངོས་པོ་ཉིད། །དེ་ཡི་ཤེས་པ་འདོད་པ་ན། །དེ་ཚེ་རང་རིག་ཐོབ་པ་ངང༌། །བློ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་ འགྱུར་རོ། །རིག་བྱེད་དང་ནི་ཚངས་པ་སོགས། །འབྲེལ་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མིན། །ཐ་དད་ཕྱིར་དང་རྟག་ཉིད་ཀྱིས། །ལྟོས་མེད་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་བཞིན། །དེས་ན་རིག་བྱེད་ལུས་ཉིད་ནི། །ཚངས་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་མིན། །རིག་བྱེད་ཀུན་ཤེས་ངོ་བོ་རུ། །རིགས་མིན་དོན་ངེས་མེད་པའི་ཕྱིར།། རང་དབང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས། །ཀུན་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པ་ཡིན། །རིག་བྱེད་ལུས་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །ཚངས་པ་སོགས་བཞིན་བརྟགས་བྱས་མིན། །འགྲོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་འཁོར་བ་ལས། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་པས་མིར་མི་གཏོགས། །ཁོ་བོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནི། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པར་འདོད་པ་མིན། །འོག་མིན་གནས་ནི་མཆོག་གྱུར་པ། །གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་སྟེང་གནས་པར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས། །ཁྱེད་ཀྱིས་རང་དགའ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །མི་ཉིད་དུ་ནི་ཇི་ལྟར་ངེས། །གཞན་གྱི་ལུང་གི་སྒོ་ནས་མིན། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་གནས་པས་སོ། །ཁོ་བོས་དེ་དག་དང་འགྲན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་དེ་ན་འདོད་པ་མིན། །བདེན་པ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའ་ཡི། །མེ་ཏོག་དང་འདྲར་སུ་ཞིག་རྟོག །ནུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས། །རྟག་པ་དངོས་མེད་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་གཞན་གྱིས་འདོད་པ་ཡིས། །ཆུང་མ་གསུམ་ཅན་སོགས་ཡོད་མིན། །གཞན་ཡང་དེ་དག་ལོག་ཤེས་ཡིན། །བདག་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ལོག་ཤེས་མི་མངའ་བར། །རྒྱས་པར་སྔར་ནི་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེས་ཀྱང་དེ་དང་འགྲན་པ་མིན། །ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །རབ་རིབ་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ནད་མེད་མིག་ཅན་སུ་ཞིག་འགྲན།། ཡོན་ཏན་ལས་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས། །རིག་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པ་ཉིད། །སྤངས་པས་ཁོ་བོའི་རྟག་པ་ཡིན། །ལུང་དེ་ཡང་ནི་འདོད་མ་ཡིན། །ཉེ་བར་འཇལ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ནི། །ཡོད་པར་གྲུབ་པར་འདོད་མ་ཡིན། །དེ་ཚད་ཉིད་མིན་སྨྲས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལས་ཡོད་པ་མི་གྲུབ་པོ། །ཡོད་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ན། །དེས་ནི་འདྲ་བ་ཉིད་རྟོགས་འགྱུར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡོད་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་རྣལ་མ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཉེར་འཇལ་རབ་གྲུབ་པའི། །
Chinese
为了要成办。 凡是见到常恒之我的， 那本身不是他的知识。 然而如果承许我识为自性， 因为没有显现和， 观看多种的缘故， 即使那样也不是。 如果自明之事物本身， 想要作为他的知识， 那么那时获得自证的， 智慧也就会现量地， 转变了。 吠陀和梵天等， 没有丝毫的关联。 因为各异和常恒的缘故， 因为无待，如其他一样。 因此吠陀之身本身， 不是梵天等的智慧。 吠陀是遍知自性， 因为没有非理意义决定的缘故。 依靠自主性也， 成办了佛陀， 成为遍知者。 因为是吠陀有身者， 所以不像梵天等一样被观察。 从五趣之自性轮回中， 因为成为外道而不属于人。 我对于诸佛， 不想那样化现。 密严刹土是殊胜的， 在净土之上的处所， 真正的佛在那里成佛， 化身者在这里成佛。 你们以自以为是， 如何确定是人呢？ 不是从其他的教证之门， 因为那是那样安住的缘故。 我为了和他们竞争， 不想成为那样的遍知者。 谁会认为真谛们， 像虚空的鲜花一样呢？ 因为远离一切能力， 所以已经成办了常恒的无实有。 因此以他人的意愿， 没有三妻等。 另外那些是邪知， 因为见到我等的缘故。 佛陀没有邪知， 以前已经广说成办了。 因此也不和他们竞争， 因为有极大的差别的缘故。 谁会和眼翳者一起， 具有无病之眼者竞争呢？ 功德业和自在等， 吠陀等的常恒性， 因为舍弃，是我的常恒。 那个教证也不想， 以近取量来成立遍知者， 是存在的。 因为说了那不是量， 所以不能从那成立存在。 当存在完全成立时， 那么就会了知相似性。 这是成办遍知者存在的， 真正的成办。 因此是近取量完全成立的。
English
In order to accomplish. Whoever sees the eternal self, That itself is not his knowledge. However, if one acknowledges self-knowledge as the essence, Because there is no appearance and, Viewing many, Therefore, even so, it is not. If the self-illuminating entity itself, Is desired as its knowledge, Then at that time, the state of attaining self-awareness, The mind will also manifestly, Transform. The Vedas and Brahma, etc., Have no connection whatsoever. Because of being different and eternal, Because of being independent, like others. Therefore, the body of the Vedas itself, Is not the knowledge of Brahma, etc. The Vedas are the nature of omniscience, Because there is no determination of non-reasoning meaning. By self-mastery also, the Buddhas, Have accomplished being omniscient. Because it is the embodied Vedas, Therefore, it is not investigated like Brahma, etc. From the nature of the five realms of samsara, Because it has become an outsider, it does not belong to humans. I, for the Buddhas, Do not want to emanate in that way. Akanishta is the supreme abode, Above the pure abodes, The truly enlightened Buddha becomes enlightened there, The emanation Buddha becomes enlightened here. How do you, by your own liking, Determine that it is human? Not through the door of other scriptures, Because it abides in that way. I, in order to compete with them, Do not want to be that omniscient one. Who would think that the truths, Are like flowers in the sky? Because it is devoid of all abilities, Therefore, the eternal non-existence has been accomplished. Therefore, by the desire of others, There are no three wives, etc. Furthermore, those are wrong knowledge, Because they see the self, etc. The Buddhas do not have wrong knowledge, It has already been extensively accomplished before. Therefore, it does not compete with them either, Because there is a very great difference. Who would compete with a person with blurred vision, A person with healthy eyes? Qualities, actions, and power, etc., The eternality of the Vedas, Because of abandoning, it is my eternality. That scripture is also not desired, By closely measuring, the omniscient one, Is not desired to be proven to exist. Because it is said that it is not a measure, Therefore, existence cannot be proven from that. When existence is completely proven, Then it will realize similarity. This is the accomplishment of proving the existence of the omniscient one, The true accomplishment. Therefore, it is the completely accomplished near measurement.