Tibetan
མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྲིད་ཇི་སྲིད་ཡོན་ཏན་གོམས། །མངོན་དུ་ཕྱོགས་ནས་གནས་པ་ཡིན། །དེ་སྲིད་ཤིན་ཏུ་འོད་གསལ་བ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་གནས་པ་ཉིད། །གང་ཕྱིར་དྲི་མ་གློ་བུར་འདོད། །དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འོད་གསལ་བ་ཡི་སེམས་འདི་ནི། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་སེམས་ནི་གཞན་གྱིས་ནི། །རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ངེས་སྲིད་ན། །དེ་ཚེ་དམིགས་པ་མ་གྲུབ་ཕྱིར། །དོན་ལ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་དོ། །དེ་ཕྱིར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །རང་རིག་བདག་ཉིད་སེམས་ལ་ཡོད། །སྒྲོ་བཏགས་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཅན། །རང་རིག་པ་འདི་གནས་པ་ཡིན། །དེས་ན་ལམ་བདག་ཉིད་འགྱུར་ན། །འདོད་ཆགས་གཏི་མུག་གི་སྐྱོན་གྱིས། །སེམས་ནི་ཟིལ་གྱིས་ གནོན་པ་མིན། །དེ་ནི་སྔར་ཡང་སྟོབས་ཆུང་ཡིན། །སྐྱོན་ཀུན་འཇིག་རྟེན་བྱེད་པ་ཅན། །ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། །འབད་པ་མེད་ན་སྤོང་མི་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་མཐོང་བས་འབད་པ་མེད། །དེས་ན་དྲི་མེད་མི་གཡོ་བའི། །ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་བ་ཅན། །སྐྱོན་གྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་བདག་མིན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་མཁྱེན་རྟོགས་པར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་གང་དང་གང་བསྒོམས་པ། །བསྒོམས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །དེ་དང་དེ་དག་གསལ་སྣང་འགྱུར། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་བཞིན། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཡང་དུས་རིང་དུ། །རྣམ་པ་དུ་མས་བསྒོམ་བྱ་མིན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོས་སྟོང་པ་དང༌། །བདག་མེད་སོགས་ཏེ་དངོས་ཉིད་ཅན། །སྟོང་དང་བདག་མེད་སོགས་ངོ་བོ། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་ཡང་དག་དོན་བསྒོམས་ལས། །བྱུང་ཕྱིར་ཡིད་དེ་ཚད་མ་ཡིན། །གསལ་བར་སྣང་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དང༌། །དངོས་དང་འབྲེལ་ཕྱིར་ཚད་མ་ཡིན། །མིག་སོགས་རྟེན་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྔོ་སོགས་སོ་སོར་སྣང་བ་བཞིན། །དེས་ན་རྣམ་ཤེས་གཅིག་ལ་ནི། །ཆོས་རྣམས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །ཅིག་ཅར་གསལ་བར་སྣང་སྲིད་པས། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྟོགས་པར་གྱིས། །འདི་ལྟར་བསྒོམ་བཞིན་པ་ཉིད་ཕྱིར། །བུད་མེད་བུ་དང་ཚོམ་རྐུན་བཞིན། །འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་མངོན་ཕྱོགས་པས། །བསྒོམ་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན། །སྒོམ་པའི་རབ་མཐོ་བློ་གཅིག་ལ། །ཆོམ་རྐུན་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན། །དངོས་པོ་ཡོད་སོགས་གཏན་ཚིགས་ཕྱིར། །བུད་མེད་ལ་སོགས་ལྟ་བུའོ། །གང་ལ་འདི་ལྟར་དངོས་ཉིད་དང༌། །ཡོད་དང་སྐྱེ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཅན། །ངེས་བྱེད་གཏན་ཚིགས་ནུས་ཅན་ཡོད། །དེ་ནི་སུ་ཞིག་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་ཡི་ཚོགས། །ཤེས་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་
Chinese
不会改变啊！只要只要功德串习，就会显现而安住。那时极其光明，那才是极其安住。因为想要突如其来的垢染，那即是能见的自性。这个光明的心的自性，是自性安住的。如果心被其他的，以分别的自性所决定，那么那时因为对境不成立，所以不可能入于意义。因此为了使之显明，自证的自性存在于心。具有无有增益的体性，这个自证是安住的。因此如果道的自性改变，由于贪嗔痴的过患，心不会被压伏，那是因为以前也很弱小。一切过患是作世间的，如果变成道的自性，没有努力就不能断除，因为见到功德就没有努力。因此具有无垢无动的，以功德聚所庄严的，不是被过患的风所摇动的主人，将会证悟一切知胜者。此外，无论修什么，当所修圆满时，那和那些都会变成明相，如同欲望等对境一样。一切法长时间里，不是以多种方式所修。以大自在者空性与，无我等是实性。空与无我等的体性，已经真实地成立了。因此从修习真实义中，生起之故，心即是量。因为显现之故是现量，与实有联系之故是量。如从眼等所依生起的，显现青等各别的，因此在一个识上，一切法全部，能同时清楚地显现，应当如此证悟。因为像这样正在修习之故，如同妇女、儿子和盗贼一样，仅仅以欲望而显现，所以难以获得禅修。禅修的最高境界是在一个心上，盗贼清楚地显现。因为事物存在等的理由，如同妇女等一样。对于谁像这样实性与，具有存在和生等特征，具有决定性的理由，那谁不是能成立者呢？所有应知的事物集合，在一个刹那
English
It will not change! As long as virtues are practiced, they will manifest and abide. At that time, it is extremely clear, and that is the ultimate state of abiding. Because one desires sudden impurities, that is the nature of seeing. This mind of clear light is inherently abiding. If the mind is determined by others, with the nature of discrimination, then at that time, because the object is not established, it is impossible to enter into meaning. Therefore, in order to make it clear, the nature of self-awareness exists in the mind. Having the nature of being without superimposition, this self-awareness abides. Therefore, if the nature of the path changes, due to the faults of attachment, aversion, and ignorance, the mind will not be overwhelmed, because it was already weak before. All faults are the cause of the world. If it becomes the nature of the path, it cannot be abandoned without effort, because seeing the virtues eliminates effort. Therefore, possessing the immaculate and immovable, adorned with a collection of virtues, not the master moved by the wind of faults, one will realize the all-knowing Victorious One. Furthermore, whatever is meditated upon, when the meditation is completely perfected, that and those will become clear appearances, just like objects of desire and so on. All phenomena, for a long time, are not to be meditated upon in various ways. With the great sovereign, emptiness and, selflessness, etc., are the nature of reality. The nature of emptiness and selflessness, etc., has already been truly established. Therefore, from meditating on the true meaning, because it arises, the mind is valid. Because it appears clearly, it is direct perception, and because it is related to reality, it is valid. Just as the appearance of blue, etc., arises separately from the basis of the eye, etc., therefore, on one consciousness, all phenomena, all of them, can appear clearly at the same time, you should realize it in this way. Because one is meditating in this way, just like women, children, and thieves, appearing only with desire, it is difficult to obtain meditation. The highest state of meditation is when a thief appears clearly in one mind. Because of the reasons such as the existence of things, it is like women, etc. For whom, like this, reality and, having characteristics such as existence and birth, possessing decisive reasons, who is not the one who can establish it? The collection of all knowable things, in a single moment of knowledge.
Tibetan
ཁྱབ་མཛད། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གཙུག་ནོར་བུར། །གྱུར་པའི་ཀུན་མཁྱེན་འདི་གྲུབ་འགྱུར། །ཚིག་མ་ལྟོས་པར་འགའ་ཞིག་གིས། །ཆོས་སོགས་དེ་དག་ལྟོས་ཡིན་ཏེ། །བདེན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཉིད་ཕྱིར། །གསེར་ལ་སོགས་པ་རྣམ་དག་བཞིན། །རིག་བྱེད་སྐྱེས་བུས་བྱས་ཉིད་དུ། །གྲུབ་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་མིན། །མི་ཤེས་པ་ཡི་སྟེས་དབང་གིས། །བདེན་ པའི་ཉེར་བསྟན་ཡོད་མ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཐར་དང༌། །དུག་ལ་སོགས་པ་སེལ་བ་ཡི། །ནུས་པ་དབང་འདས་གང་ཡིན་པ། །ཐུབ་དང་མཁའ་ལྡིང་སོགས་དབང་གིས། །ཐོས་དང་རྗེས་དཔག་མ་ཡིན་པའི། །དྲི་མེད་དངོས་སུ་མི་མཁྱེན་ན། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཡིན། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་མཁྱེན་མིན། །དེར་ནི་སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །དེ་དང་རྟགས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡི། །མཐོང་བ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལ་གསན་ནས་གསུངས་མིན་ཏེ། །བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །སྟེས་དབང་མི་སླུའི་ངོ་བོ་ནི། །དེ་འདྲ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་བསྟན་འདི་ལྷུར་མཛད། །རྒྱུ་མཚན་གཞན་དུ་བརྟགས་པ་མིན། །གང་ཕྱིར་དོན་གཞན་འཇུག་བྱེད་ལ། །སྟེས་དབང་དེ་དོགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྐོམ་པས་གདུངས་པའི་བསམ་པ་ཅན། །འབབ་ཆུར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ན། །ཇི་ལྟར་བྱི་རུ་རྙེད་པ་ལྟར། །དེར་ནི་སྟེས་དབང་ཡོད་པར་རིགས། །གཡེང་བའི་སེམས་ལྡན་རྨོངས་རྣམས་ཀྱིས། །རེས་འགའ་བ་ཡི་རིམ་ཅན་འདི། །ཁྱད་པར་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་སྨྲ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་ཐོས་རྗེས་དཔག་མ་བྱས་པའི། །བདེན་པའི་དོན་ནི་ལྷུར་སྨྲ་གང༌། །དེ་ནི་སྔོན་ཤུལ་ཕྱིས་དེའི་དངོས། །ཤེས་ཤིང་དེ་འདྲ་སྟོན་བྱེད་ཡིན། །གཞན་གྱིས་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བའི། །ཆུ་སོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་བཞིན། །མ་ཐོས་རྗེས་དཔག་མ་བྱས་པའི། །དབྱེན་དོན་དབང་པོ་ལས་འདས་པའོ། །གཞན་གྱིས་མི་རྟོགས་ནུས་ཅན་ཡང༌། །དེས་པ་ཡི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་སོགས་མཚན་ཉིད་ཅན། །དེ་ལྷུར་ལེན་ཐུབ་མཆོག་གིས་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཕུལ་བྱུང་ཤེས་པ་ནི། །ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་རྣམས་ཀྱིས། །གང་ཞིག་དབང་འདས་ཐམས་ཅད་ཉིད། །དེས་ནི་ལྷག་པར་ཤེས་བྱེད་ནུས། །ཁང་ཁྱིམ་གཅིག་ལ་གནས་པ་ཡི། །མངོན་སུམ་གང་ཞིག་ཞུགས་པར་གྱུར། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་དེ་མཐོང་ནུས། །ཁང་ཁྱིམ་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པའི། །ནུས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཡོད་པ་ན། །ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ངེས་ཉིད་རིགས།
Chinese
遍入者啊！天与非天头顶之宝，成为一切智者此能成立。 不观待词句，某些人，法等彼等是观待的，以真性自性为空性之故，如金等极清净。 以明理士夫所作之性，成立故，于已成立者不需成立。以不了知之偶然性，真实之表示是不存在的。 以手印、坛城、咒语等，从食肉空行中解脱，以及消除毒等之，能力超胜者，任何是，由能仁与鹏等之威力，非由听闻与比量，无垢真实不现见，彼等如何宣说耶？ 亦非由比量而知，于彼，以先前未见之故，彼与相之关系，见是不应理的。 亦非从他听闻而说，以辩驳与观察相同之故，偶然性不欺之自性，非如是宣说。 如是此法之教示极力作，非于其他理由而观察，何以于其他义趣入者，偶然性彼生疑惑故。 为口渴所逼迫之意乐者，于河流附近行时，如寻得珊瑚般，于彼是应有偶然性。 散乱心之具有者愚昧者等，有时之次第者此，能成办特殊果，彼非能说者。 未听闻、未比量之，真实义是极力说者何，彼是先前之遗迹后来彼之实，知且如是显示者。 如他以现量所见之，水等显示所作般，未听闻、未比量之，差别义是根识所超的。 他人不能了知之具能力者，彼之手印与，坛城观想等之相，彼极力取是胜者所说。 是故殊胜智慧是，从方便力所生诸，任何超胜一切者，彼则更能了知。 于一房屋而住之，现量任何入者，于彼处则能见彼，于其他房屋则不能。 于一切有情而住之，有能力之体验存在时，您应如是决定。
English
All-pervading one! This omniscience, which has become the jewel on the crowns of gods and non-gods, can be established. Without depending on words, some depend on things like Dharma, because true self-nature is emptiness, like gold and other pure things. Because it is established as being made by a learned man, there is no need to establish what is already established. By the chance of not knowing, there is no indication of truth. By means of mudras, mandalas, mantras, etc., liberation from flesh-eating dakinis, and the power to eliminate poisons, etc., which is transcendent, whatever it is, by the power of the Sage and Garuda, etc., not by hearing and inference, if the stainless reality is not directly known, how are these spoken? It is not known by inference either, because it has not been seen before, the relationship between it and the sign, seeing is not reasonable. It is not spoken after hearing from others, because refutation and examination are the same, the nature of infallible chance is not spoken like that. Thus, this teaching of Dharma is diligently done, not examined for other reasons, because whoever enters other meanings, that chance will give rise to doubt. When a thirsty person goes near a river, like finding coral, there should be chance there. Those who are distracted and foolish, this occasional sequence, which accomplishes special results, cannot be spoken by them. Whoever speaks diligently about the truth that has not been heard or inferred, he knows the previous traces and the reality of the later, and shows it as such. Like showing water and other things that others have seen with their own eyes, the difference between what has not been heard or inferred is beyond the senses. Even those who have the ability that others cannot understand, the mudras of that, and the characteristics of mandala contemplation, etc., are said by the Victorious One to be taken seriously. Therefore, excellent wisdom is, by all that arises from the power of skillful means, whatever transcends all, he can especially know. Whoever enters the direct perception of residing in one house, can see him in that place, but not in other houses. When there is an experience of power residing in all sentient beings, you should decide like that.