Tibetan
བ་ན་དཔེ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡི། །སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང༌། །གཡོ་བ་ཉིད་ལ་ཕན་བྱེད་རིགས། །གལ་ཏེ་ཕྱིར་ནི་གཞན་དོན་དུ། །དེ་དག་ལ་ནི་རབ་བསྒྲུབ་པ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྒྲུབ་དོན་མེད། །སེམས་ལ་ཕན་བྱེད་སྒྲུབ་ཕྱིར་རོ། །ཕན་བྱེད་དུ་མ་སྨོས་པའི་ཕྱིར། །ཆོགས་པ་ཉིད་འདིར་བརྗོད་པ་ཡིན། །བྱ་བ་ཡི་ནི་ཡུལ་ཉིད་ན། །གཞན་གྱི་དོན་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་སེར་སྐྱ་པས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་བདག་བརྟག་པ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།རྒྱལ་དཔོག་པ་བཞིན་རྒྱལ་བ་པ། །རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་ངོ་བོ་ཡིས། །ལྡོག་དང་རྗེས་འགྲོ་བདག་ཉིད་ཅན། །སྐྱེས་བུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་སྨྲ། །དེ་ལའང་རྫས་ནི་རྣམ་གྲངས་དང༌། །གལ་ཏེ་འབྲེལ་དུ་གྱུར་མེད་ན། །དེ་ལ་ཁྱད་བར་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་འགྱུར་བ་ཅན་མི་འགྱུར། །ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་དག །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བརྗོད། །གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་མིང་དང་དོན། །ཐ་དད་ཕྱིར་ན་ཐ་དད་བརྗོད། །གཟུགས་སོགས་རྣམས་དང་བུམ་བ་ཞེས། །གྲངས་དང་མིང་གི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། །འབྲས་བུ་དང་ནི་རྗེས་འཇུག་ལྡོག །མཚན་ཉིད་དང་ནི་དོན་རྣམས་དབྱེ། །རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་དག་གི་ཡིན། །དེ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་ཁྱད་མེད་ཅན། །རྫས་མིན་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་ཀྱིས། །བདག་ཉིད་ཁྱད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། །ངེས་པར་ཁྱད་པར་ལྡན་པ་ཡི། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཉིད་དེ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཐ་དད་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་བསྒྲུབ་དཀའ་སྟེ། །རྣམ་གྲངས་སོགས་ཀྱི་དངོས་དག་བཞིན། །དེ་ལྟར་རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་དང༌། །དངོས་ཀུན་གཅིག་ཉིད་དུ་གནས་ན། །རྫས་ནི་ལྡོག་དང་ལྡན་གྱུར་ཏེ། །རྣམ་གྲངས་དག་གི་རང་དངོས་བཞིན། །གལ་ཏེ་རྣམ་གྲངས་དེ་ཀུན་ཡང༌། །རྫས་བཞིན་རྗེས་འགྲོའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐོབ་འགྱུར་དེ་ དག་རྫས་དང་ནི། །བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་གནས་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྣམ་གྲངས་ལས། །ཐ་དད་མེད་ཕྱིར་བདག་སོགས་རྫས། །གནས་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ཏེ། །རྣམ་གྲངས་རང་གི་ངོ་བོ་བཞིན། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པར་གནས་པ་ཡི། །རྣམ་གྲངས་རྣམས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མེད། །རྫས་ལས་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར། །རྫས་དེ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་རྗེས་འགྲོ་མེད་གཅིག་པའམ། །ཐམས་ཅད་རྟག་པ་ཉིད་འདོད་ཀྱིས། །གཅིག་བདག་ཉིད་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། །རྗེས་འགྲོ་འདི་དག་མེད་པ་ཉིད། །དམིགས་སུ་རུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །རྣམ་གྲངས་ལ་རྗེས་འགྲོ་བདག་ཉིད། །རྫས་ནི་སོ་སོར་སྣང་བ་མོས། །དེ་ཕྱིར་མཁའ་པད་བ
Chinese
森林的例子是所要证成的， 空性即是那些， 是能利益动摇者之类。 如果为了其他有情， 对那些进行精勤修习， 即使那样也没有修习的必要， 是为了修习利益心。 因为没有说利益者， 所以这里说的是集合。 在所作的境中， 不是成办其他的利益。 《真实性摄略释》中，数论师所遍计的“我”之观察，即第九品。 如同国王的衡量一样，胜者（佛陀）说， 以自性、类别、体性， 具有遣返和随行之自性， 补特伽罗是了知的相。 其中，自性与类别， 如果不是相关联的， 因为在那之中没有差别， 那是不变的，不会改变。 因为处所、时间和自性， 没有差别，所以说是唯一。 因为数量、相、名称和意义， 是不同的，所以说是不同。 色等诸法和瓶子等， 是数量和名称的差别， 果和随行、遣返， 相和意义等进行区分， 是自性和类别的。 如是唯一没有差别的， 如果说不是自性，而是以类别不同， 自性会变得不同吗？ 必定是具有差别的， 自性无别是唯一的， 如果是那样，就是不同的。 无论如何也是难以证成的， 如同类别等的实物一样。 如是自性、类别和， 一切事物都安住于一体之中， 自性就具有遣返， 如同类别等的自体一样。 如果所有那些类别， 如同自性一样是随行的自性， 将会获得那些
English
The example of the forest is what is to be proven, Emptiness is just those, It is the kind that benefits the wavering. If for the sake of other sentient beings, To diligently practice those, Even so, there is no need to practice, It is for the sake of practicing benefiting the mind. Because the benefactor is not mentioned, Therefore, what is said here is the collection. In the realm of what is to be done, It is not accomplishing the benefit of others. In the "Summary of Reality," the examination of the "self" that is universally contemplated by the Samkhyas, is the ninth chapter. Like the measure of a king, the Victorious One (Buddha) said, With essence, category, and entity, Having the nature of reversal and following, The characteristic of a person who knows is spoken. In that, essence and category, If they are not related, Because there is no difference in that, That is unchanging, it does not change. Because place, time, and nature, Are without difference, therefore it is said to be one. Because number, characteristic, name, and meaning, Are different, therefore it is said to be different. Forms and so on, and things like a vase, Are the distinctions of number and name, Fruit and following, reversal, Characteristics and meanings are distinguished, Are of essence and category. Thus, being one without difference, If it is said that it is not essence, but different by category, Will the nature become different? Certainly, it is endowed with difference, The nature is inseparable and one, If that is the case, it is different. In any case, it is difficult to prove, Like the realities of categories and so on. Thus, essence, category, and, All things abide in oneness, Essence is endowed with reversal, Like the self-nature of categories and so on. If all those categories, Like essence, are of the nature of following, Those will be obtained
Tibetan
ཞིན་དུ་མེད། །སྣ་ཚོགས་དོན་བྱེད་རུང་བ་དང༌། །མཚུངས་སོགས་ཤེས་པའི་རྒྱུ་འགྱུར་དག །དེ་ལྟའི་རྣམ་པའི་དོན་གྱིས་བརྡ། །སྒྲ་དང་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དག །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི། །རྣམ་གྲངས་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་དག །ཡང་དག་ཡོད་འགྱུར་དེ་ཡི་ཕྱིར། །བདག་མེད་གསལ་སྣང་དྲི་མ་མེད། །འོ་ན་ཏེ་རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཡང་དག་འདྲེ་བར་གནས། །དངོས་ཉིད་ཅན་དེ་དབྱེར་མེད་པ། །འདོད་དེ་མི་ཡི་སེང་གེ་བཞིན། །དངོས་ཉིད་ཅན་ཞེས་བསྟན་པ་འདི། །སྣ་ཚོགས་དོན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན། །ཡིན་ཏེ་དངོས་པོའི་སྒྲ་ཡང་ནི། །རང་བཞིན་རྗོད་པར་བྱེད་ཕྱིར་རོ། །མི་ཡི་སེང་གེའང་གཅིག་པུ་ནི། །གཉིས་བདག་ཅན་དུ་འཐད་མིན་ཏེ། །གང་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་ཡི། །འདུས་བདག་ཅན་དེ་དེ་ལྟར་ཤེས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་བདག་བརྟག་པ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།ས་དང་མེ་ཆུ་ལ་སོགས་པར། །དེ་ཤེས་རྟག་པའི་འཇུག་པ་འདི། །དེ་བདག་ཅན་ཉིད་བདག་ཡིན་ཞེས། །གཞན་དག་ཀྱང་ནི་རྗོད་པར་བྱེད། །གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི། །འདི་ནི་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །རྣམ་ཤེས་འགྱུར་བར་ཡང་དག་གནས། །དེ་དག་གི་ནི་ལྟ་བ་དང༌། །དེ་གཞུང་རྟག་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། །ཉེས་པ་ཆུང་ལྡན་རྟག་བརྗོད་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉེས་པ་ཆུང་ལྡན་ཏེ། །གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་རྣམས། །ཐ་དད་ཉེར་མཚོན་གསལ་བ་ཡིན། །ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ གཅིག་ཉིད་ནི། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རོ་སོགས་རྣམས། །ཅིག་ཅར་རྟོག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །རྟག་ལའང་གནས་སྐབས་གཞན་མེད་དོ། །གཟུགས་སོགས་རྣམས་ཀྱི་རིག་པ་ལས། །ཐ་དད་ཤེས་པ་དམིགས་པ་མེད། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཐ་དད་ན། །ཐ་མི་དད་དུ་གནས་པ་ཅི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་མ་ལོག་པའི། །ཤེས་པ་ཐ་དད་ཡོད་མིན་ན། །སྐྱེས་བུ་ཤེས་ཉིད་བདག་ཉིད་ལ། །དེ་ཕྱིར་འཆིང་གྲོལ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་གོམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཅི་ཞིག་བཟློག་ཅིང་ཅི་ཞིག་སྒྲུབ། །གང་ཕྱིར་དེ་བདག་ཕྱིན་ཅི་ལོག །སྤང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བདག་ཉིད་དུ་རྟག་གནས་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་ཤེས་པའང་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཁྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །གོམས་པ་འདི་ཀུན་འབྲས་མེད་འགྱུར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལས་ཨུ་པ་ནི་ཤ་ཀས་བརྟགས་པའི་བདག་བརྟག་པ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།བདེ་གཤེགས་པར་སེམས་འགའ་ཞིག་ཀྱང༌། །གང་ཟག་ཐ་སྙད་སྒོ་ནས་
Chinese
无有真实。 能够成办各种义，以及成为了知相似等的因。 以如是之相的意义来表示。 声音和意识的行境，是生和灭的法性。 仅仅只是名相，才是真实存在的，因为如此。 无我显现清净无垢。 那么，体和名相的，本体真实混杂而住。 具有实体性的那个无有分别，如同人狮一般认为。 宣说具有实体性，是具有各种意义的理由。 因为实物的声音，也是为了宣说自性。 人狮也是唯一的，不应成为二者之主，因为是由众多微尘的，聚合之主，如是了知。 是为彼性略释中，自在衣者所作之我执观察第十品。 土地、火、水等等，了知此为常恒之理，彼之自性即是我，其他也是如此宣说。 具有能取之相的，此少许也不存在，因此这些全部，真实安住于识之变化中。 彼等之见解与，彼论典宣说常恒之故，具有小过失，因说常恒故，彼等具有小过失。 色声等诸识，是各别显示清晰的。 识之自性
English
There is no reality. Able to accomplish various meanings, and to become the cause of knowing similarities, etc. Expressed by the meaning of such aspects. The objects of sound and consciousness are the nature of arising and ceasing. Only names are truly existent, because of this. Selflessness appears clear and without defilement. Then, the essence of substance and name is truly mixed and dwells. That which has substantiality is without distinction, like a human lion. It is considered. This statement of having substantiality is the reason for having various meanings. Because the sound of an object is also to declare its own nature. The human lion is also unique, it should not be the master of two, because it is the master of the aggregation of many atoms, thus know. This is the tenth chapter on the examination of self, made by the one with the garment of freedom, in the concise explanation of that very nature. In earth, fire, water, etc., knowing this is the constant principle, that self is the very nature of it, others also declare it thus. Having the characteristic of being grasped, this does not exist even a little, therefore all of these truly abide in the transformation of consciousness. Their views and their scriptures speak of permanence, therefore they have small faults, because they speak of permanence, they have small faults. Forms, sounds, etc., are the distinct and clear manifestations of consciousness. The nature of consciousness