Tibetan
།ཞེས་བྱ་དེ་ནི་ཚད་མེད་ཅན། །གང་ཚེ་འདི་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་ནི། །འགའ་ཞིག་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཚེ་ཆོས་རྟོགས་པ་ཡི་རྒྱུ། །སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་ཚིག་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི། །དཔྱོད་བ་པ་རྣམས་རང་རང་གིས། །ཐོས་པ་འདོད་པས་འདི་ལྟར་གནས། །རིག་བྱེད་རྣམས་ལ་རྒྱས་པ་རུ། །སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཕྱིར་དབང་འདས་དོན་རྣམས་ནི། །དངོས་སུ་གཟིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །རྟག་པའི་ཚིག་ནི་འགའ་ཞིག་གིས། །མཐོང་མིན་མི་སྲིད་པ་ཡི་ཕྱིར། །རྟག་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པ་ནི། །རང་དང་གཞན་ལས་ཀྱང་མེད་དེ། །རང་གི་དོན་ཤེས་སྐྱེད་པ་ལ། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་འགལ་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཕྱིར་མཐོ་རིས་མཆོད་སྤྱིན་སོགས། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ནས་བསལ་བྱས། །ཁྱེད་ལ་རིག་བྱེད་བྱེད་པོ་ཡང༌། །དེ་འདྲ་དབང་འདས་དོན་མཐོང་ཡོད། །སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱིས་གཙོ་མཁྱེན་བའམ། །ཆོས་ཐམས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། །དེ་ནི་ཁས་ལེན་མ་ཡིན་ན། །གཞན་དུ་རིག་བྱེད་ཚད་མི་འགྱུར། །དེས་ན་དོན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་མཁྱེན་ཁས་བླངས་པས།། ཁྱེད་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ཡི། །དགག་པ་དེ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་སྐྲ་དང་བ་སྤུ་གང༌། །དེ་དག་ཤེས་པ་སུས་ནུས་འོས། །དེ་ནི་རྒྱུ་མེད་ཁོ་ན་རུ། །རྒྱལ་པོའི་བཀག་དང་འདྲ་བར་སྨྲས། །གང་ཕྱིར་འགའ་ཡི་མི་གཡོ་བའི། །དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་མར་མེ་ཡིས། །དངོས་པོ་མ་ལུས་གསལ་བྱེད་པ། །དེ་ལ་གནོད་ཅན་སྨྲས་མ་ཡིན། །མི་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ནི། །དེ་མེད་པར་ནི་འབྱུང་མིན་ཏེ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་མེད་པ་ན། །རྒྱུ་ལྡན་ཁྱབ་པར་བྱ་བདག །འདིར་ནི་ལྡོག་པར་རིགས་པ་ཡིན། །དེ་ལས་བྱུང་དེ་བདག་ཉིད་ཕྱིར། །མེ་དང་ཤིང་ནི་མེད་པ་ན། །དུ་བ་ཨ་མྲ་ལ་སོགས་བཞིན། །དེ་ལྟ་མིན་ན་རྒྱུ་མེད་དང༌། །ཐ་དད་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་དོན་རྣམས་མ་ལུས་ལ། །རང་གི་དམིགས་པའི་རྒྱུ་དང་ནི། །ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་དུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །ཚད་མ་འགའ་ལས་ངེས་བྱས་ན། །དེ་ཡི་ཚེ་ཁྱེད་ འབད་མེད་པར། །དོན་ཀུན་ཤེས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན། །དེས་ན་ཁྱེད་རང་ཀུན་མཁྱེན་པས། །བདག་ཉིད་རང་ལ་ཅི་ཕྱིར་སྡང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱེད་ལ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་འདི་ནི་སྣང་མི་འགྱུར། །དེས་སྣང་གྱུར་ན་ཁྱོད་རང་ནི། །འབད་བ་མེད་བར་ཀུན་མཁྱེན་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ལའང་དོན་ཀུན་གྱི། །ཡུལ་ཅན་ཤེས་པ་ཡོང་པ་ན། །དེ་ཚེ་དོན་ཀུན་ཡུལ་ཅན་གྱི། །ཤེས་པ་ཁྱེད་ལ་
Chinese
名为此者乃是无量者。何时如是全知者，有些许是不应理的，彼时证悟佛法的因，不是人造之语。如是听闻等等的，思择者们各自，以欲求听闻故如是安住。于吠陀等广说中，人造已成办。是故超胜义者们，唯是现量见。恒常之语有些许，不见是不可能故。恒常之语的能力，自与他者亦无有，于生起自义之知，次第与同时相违故。是故高增供施等，自己知已而遮遣。汝有吠陀作者，如是亦有见超胜义。以人义而知主耶？或知晓一切法耶？若非是承许，否则吠陀不成量。是故以义而成立的，汝已承许知法故，汝所广说的，彼遮破则成损害。此外头发与毫毛，彼等知晓谁应能？彼是唯无因，说如国王之禁制。何以故，有些许不动摇的，无垢智慧之明灯，照亮一切事物，于彼未说损害者。仅以不显现，彼非无有而生，诸事物之对境，无有因与遍行时，具因遍行所作，于此是应反驳之理。从彼生故彼自体故，火与木若无有，如烟、庵摩罗等。若非如是则成无因与，成为他体之过失。若于一切义，自之对境之因与，遍行自体汝，从有些量已决定，彼时汝 无勤而，成办知一切义。是故汝自是全知者，为何憎恨自己？彼之故于汝，此全知不显现。若彼显现则汝，无勤而成全知。若于汝亦有一切义的，有境之知若生起，彼时一切义的有境，于汝的知
English
That which is called this is the immeasurable one. When such omniscience is present, some are not reasonable, then the cause of realizing the Dharma, is not man-made words. Thus, those who contemplate on hearing and so on, each with their own desire to hear, abide in this way. In the extensive explanations of the Vedas and so on, the man-made has been accomplished. Therefore, the transcendent meanings are only directly seen. The eternal word is something that cannot be seen by anyone. The power of the eternal word is not from oneself or others, because the order and simultaneity contradict the arising of self-meaning knowledge. Therefore, high increase offerings and so on, are rejected after knowing them oneself. You have the author of the Vedas, and you also have the sight of transcendent meanings. Do you know the master by the meaning of man? Or do you know all the dharmas? If it is not an acceptance, otherwise the Vedas will not become valid. Therefore, since you have accepted the Dharma that is established by meaning, your extensive explanation will be harmful to that refutation. Furthermore, hair and body hair, who should be able to know them? That is only without cause, and it is said to be like the king's prohibition. Why is it that some unwavering, immaculate wisdom lamp illuminates all things, and no harm has been spoken to it. Even by mere non-appearance, it does not arise without it, when the objects of things, without cause and pervasiveness, the caused pervasiveness is to be done, here it is reasonable to refute. Because it arises from that, it is its own nature, if there is no fire and wood, like smoke, amra, etc. If it is not like that, it will become causeless and, become the fault of otherness. If in all meanings, the cause of one's own object and, the pervasive self, you have determined from some valid means, then you without effort, it is accomplished to know all meanings. Therefore, you are omniscient, why do you hate yourself? Because of that, this omniscience does not appear to you. If it appears, then you, without effort, become omniscient. If you also have all the meanings, if the knowledge of the object arises, then the object of all meanings, to your knowledge
Tibetan
སྣང་བར་འགྱུར། །གང་ཁྱོད་དོན་ཀུན་ཡུལ་ཤེས་མེད། །དེ་ལ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང༌། །དེས་རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རང་བཞིན་མི་སྣང་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །ཁྱེད་ཀྱིས་མ་མཐོང་ཁྱད་པར་འདི། །ཀུན་མཁྱེན་པ་ནི་མི་གྲུབ་པོ། །མི་མཐོང་རྣམ་གསུམ་ཅན་འདི་ཡང༌། །སྣ་ཚོགས་ངོ་བོར་འཇུག་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དང་དེ་འགལ་ལ་སོགས་པ། །མི་རྟོགས་རྟོགས་དབྱེའི་སྦྱོར་སྒོ་ནས། །ཀུན་མཁྱེན་མེད་པར་བསྒྲུབས་པ་ལ། །རྩ་བའི་དབྱེ་བས་ངོ་བོ་ཅན། །མི་དམིགས་འདི་ནི་ནུས་བྲལ་བར།། བསྒྲུབས་ན་གཞན་དགའ་འབད་བྱེད་སེལ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་ཉིད་ཁྱབ་བྱ་དང༌། །ཁྱབ་བྱེད་ཉིད་དང་འགལ་བ་ཉིད། །སྣང་ཉིད་ཡིན་ན་གྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །གང་ཡང་བདག་ཉིད་ཁྱབ་པ་ཅན། །ཁྱེད་ལ་ཀུན་མཁྱེན་མི་སྣང་བས། །དེས་ན་མི་དམིགས་དེ་དག་རྣམས། །དེ་སྤོང་བར་ནི་བྱེད་ནུས་མིན།། དགག་པའི་ཡན་ལག་གཞན་ཡང་མེད། །གལ་ཏེ་མ་མཐོང་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་འགོག་པར་བྱེད་ཡིན་ན། །དེ་ཚེ་ཁྱེད་ཀྱིས་མར་མེ་བསྐོར། །བྱས་ལ་སོགས་ཀྱང་བཀག་པར་འགྱུར། །བུ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་མཐོང་ཕྱིར། །དེ་རྒྱུ་ཡོད་པར་རྟོགས་ཤེ་ན། །དེ་མེད་ཀྱང་ནི་འབྲས་བུ་དེ། །འགའ་ཞིག་ལ་སྣང་མ་ཡིན་ནམ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱིས་དམིགས་པས་ན། །དེ་ནི་མེད་པར་རྟོགས་པ་མིན། །ཁྱེད་ལ་གཞན་གྱི་དམིགས་དེ་ནི། །ཡུལ་ཅན་ཇི་ལྟར་གྲུབ་མིན་ནམ། །ཉེར་བསྟན་ཕྱིར་ན་དེ་བཞིན་དུ། །འདི་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ལ་ཅིས་མེད། །རང་གིས་སྨྲས་པ་འདི་ཡང་ནི། །འདིར་ནི་ཅི་ཡི་ཕྱིར་མ་མཐོང༌། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་ནི། །ཕལ་ཆེར་བརྫུན་ནི་སྨྲ་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་ཡིད་ཆེས་མེད། །དེ་ལྟར་འདས་དོན་སྨྲས་ལའང་ཡིན། །ཉེར་བསྟན་པའམ་འདིར་ཚད་མ། །ཉིད་མིན་ཡིན་མོད་དེ་ལྟ་ནའང༌། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཀུན་མཁྱེན་མ་ དམིགས་ཞེས། །ངེས་པ་འདི་ནི་གང་ལས་སྐྱེས། །སེམས་ཅན་བདག་ཉིད་མ་མཐོང་ན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངེས་འབྱུང་འགྱུར། །དེ་དག་མཐོང་ན་ཁྱོད་དང་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་འགྱུར་བར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མིན་ན་ཐེ་ཚོམ་ནི། །དམིགས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་བཞིན་རིགས། །འགའ་ཞིག་ཀུན་མཁྱེན་ཡིན་པས་ན། །རང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ནི། །རིག་པར་འགྱུར་གྱི་དོགས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་བདག་གསལ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་དེ་ལྟར་དོགས་པ་ན། །ཀུན་གྱིས་མ་མཐོང་ངེས་པ་མེད། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྒྲ་ཡིས་ནི། །སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་ཀུན་ལ་ཕྱི་ནང་མེད། །དེས་ན་མ་མཐོང་ངེས་པ་མེད། །དེ་གཅིག་ཡོངས་སུ་
Chinese
将会显现。 如果你们对一切事物的处境都不了解， 那么，对你们来说，那又会如何显现呢？ 因为那具有周遍因的自性， 其自性不显现的缘故。 你们没有见到这个差别， 全知者是不会成立的。 这不可见的具有三种形态的事物， 也会进入各种各样的自性之中， 通过对那些相互矛盾的事物等， 不理解和理解的区分的结合， 在论证没有全知者时， 以根本的区分作为自性， 如果论证这不可见是无能的， 那么就能消除取悦他人的努力。 因和果本身，所遍和， 能遍本身以及矛盾本身， 如果是显现本身，就会成立， 无论什么具有自性周遍， 因为你们没有见到全知者， 因此，那些不可见的事物， 不能够舍弃它。 也没有其他的反驳的支分。 如果仅仅因为没有见到， 就认为能够否定全知者， 那么，那时你们用灯绕圈， 做了等等也会被否定。 因为见到了名为“儿子”的果， 如果认为因此而了知它有因， 即使没有它，那个果， 难道不会在某些情况下显现吗？ 如果被其他人所见， 那就不是了知它不存在。 你们的其他人所见， 作为有境是如何成立的呢？ 为了指示，同样地， 为什么这没有在全知者身上呢？ 自己所说的话， 在这里又为什么没有见到呢？ 人们也总是， 大多数是说谎的。 正如现在不相信一样， 对过去的事情说了也是一样。 指示或者这里是量， 虽然不是，但即使那样， 你们说没有见到全知者， 这个确定性是从哪里产生的呢？ 如果没有见到有情自性， 就会产生那样的出离。 如果见到了那些，那么你和， 全知者会改变，已经显示过了。 如果不是那样，那么怀疑， 也应该存在于所见之中。 因为有些人是全知者， 自己以自己， 会成为能知者的怀疑， 那是自明的所见。 即使那样怀疑， 也不能确定所有人都没见到。 像这样，一切声音， 都是一切有情所希望的。 那对一切也没有内外之分， 因此不能确定没见到。 那一个完全
English
will appear. If you do not understand the situation of all things, then, how will that appear to you? Because that has the nature of pervasive cause, due to its nature not appearing. You have not seen this difference, omniscience will not be established. This invisible thing with three forms, will also enter into various natures, through the combination of distinguishing between not understanding and understanding those contradictory things, etc., when arguing that there is no omniscience, with the fundamental distinction as its nature, if arguing that this invisible is incapable, then it can eliminate the effort to please others. Cause and effect themselves, the pervaded and, the pervader itself, and contradiction itself, if it is appearance itself, it will be established, whatever has pervasive nature, because you have not seen omniscience, therefore, those invisible things, cannot abandon it. There are no other refutation branches either. If just because you have not seen, you think you can deny omniscience, then, at that time you circle around the lamp, doing etc. will also be denied. Because you see the fruit called "son," if you think that you know it has a cause, even without it, that fruit, wouldn't it appear in some cases? If seen by others, then it is not knowing that it does not exist. Your others' seeing, how is it established as an object? For the sake of indication, similarly, why is this not on the omniscient? What you said yourself, why is it not seen here? People are also always, mostly lying. Just as you don't believe now, it is the same for saying about past things. Indication or here is valid cognition, although it is not, but even so, you say you have not seen omniscience, where does this certainty come from? If you have not seen the sentient being's nature, such renunciation will arise. If you see those, then you and, omniscience will change, it has already been shown. If it is not so, then doubt, should also exist in what is seen. Because some are omniscient, oneself with oneself, doubt that one will become the knower, that is self-evident seeing. Even if you doubt that way, you cannot be sure that everyone has not seen it. Like this, all sounds, are what all sentient beings desire. That also has no inside or outside for everything, therefore you cannot be sure that you have not seen it. That one completely