Chinese
甚深之法乃证悟， 无有阻碍之法等， 唯有智慧具差别， 如是教证所证知。 于彼一切智者无， 若有何者似一切， 如今显现若变化， 尔时近取衡量力， 一切智者有证知。 众人不见一切智， 如是一切智者无， 如是相似近取量， 余者定非一切智。 法与非法等境者， 佛陀等众所宣说， 若无一切智者时， 余处不应道理也。 能诠一切智者者， 现量等虽遮止时， 以义理悟一切智， 如是证悟乃成立。 又或通常所见者， 此处立宗而安立， 于彼一切智者说， 异处知先已见故。 近取表示为何者， 言说知识先已生， 阿如拉等力用之， 近取表示如是相。 法与非法近表示， 彼所作故亦是教， 彼之知识先已生， 是故于彼成比量。 异处亦是勤作故， 不能以法之理悟， 是故彼者比量亦， 于彼善妙而安住。 了知明处闻故及， 愚昧梦中等见故， 何故心等所表示， 异处应理乃成立。 不了知明处何者， 彼等非从明处生， 是故唯以愚昧故， 彼等即是作表示。 又或弟子愚昧故， 不依于彼之愚昧， 恶劣显示所作之， 近取表示世间转。 若彼乃是明处之， 根本有者如心等， 唯于明处说者前， 彼等如是作显示。 何故庶民愚昧者， 彼等即是作表示， 是故说过失为假， 如幻化般应知彼。 三明心等诸何者， 定是正量成立也， 三明所依诸论典， 彼等如是明处语， 明处语者未见耶？
English
Profound Dharma is realization, Dharma and so on without obstruction, Only wisdom with distinction, Thus, what is realized by scripture. In the omniscient, it is not, If there is anything like omniscience, If it now appears to change, Then, by the power of near measurement, The omniscient is realized to exist. People do not see the omniscient, Thus, the omniscient does not exist, By near measurement similar to that, The rest are definitely not omniscient. Objects such as Dharma and non-Dharma, Taught by the Buddhas and others, If there is no omniscient, Then, it is not reasonable elsewhere. That which shows the omniscient, Even if direct perception and so on are rejected, By understanding the meaning, the omniscient, Thus, realization is established. Or generally, what is seen, Here, establishing the proposition is established, For the omniscient, it is said, Elsewhere, because knowledge has seen before. What is the near indication, Speech and knowledge have arisen before, Of the powers of Arura and so on, Near indication is like that. This near indication of Dharma and non-Dharma, Because it is done by that, it is also a teaching, Its knowledge has arisen before, Therefore, inference arises from that. Elsewhere, also because of effort, It cannot be understood by the meaning of Dharma, Therefore, even inference, Is well established there. Because of understanding and hearing the Veda, And because of seeing dreams and so on from ignorance, Why is it indicated by mind and so on, Elsewhere, it is reasonable to be established. Whoever does not know the Veda, Those are not born from the Veda, Therefore, only by ignorance, Those are indicated. Or for the sake of the disciple's ignorance, By ignorance that does not rely on that, Of those who show badly, Near indication will enter the world. If that is the root of the Veda, Like mind and so on, Only to the speaker of the Veda, Those will show like that. Why to the ignorant common people, Those are indicated, Therefore, know that saying faults is false, Like illusion. Whatever the three knowledges, mind and so on, It is definitely established as valid cognition, The scriptures relied upon by the three knowledges, Those are like the words arising from the Veda, Have the words of the Veda not been seen?
Tibetan
།ཚད་མ་རྣམས་ལ་མ་བརྟེན་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པའམ། །སྟོན་པར་འཐད་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སྡུག་ཞིག་ཅིག་ཀུན་མཁྱེན་སྲིད། །ཡང་ན་ལ་ལར་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །ཡོད་ཀྱང་སྒྲུབ་གང་རབ་སྦྱར་བྱས། །དེ་ནི་དམ་བཅའ་མ་ཚང་ཉིད། །སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་དོན་གང་ཡིན། །དེ་ནི་འདི་ཡིས་མངོན་བརྗོད་མིན། །གང་བརྗོད་དེ་ནི་གྲུབ་ན་ཡང༌། །དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་གི་ལུང་ནི་བདེན་ཉིད་དུ། །གྲུབ་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་བརྗོད་ཡིན། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །སྤྱི་སྒྲུབ་ཙམ་གྱིས་མི་རྙེད་དོ། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་མིན། །དེ་སྲིད་དེ་ཚིག་ལོག་པ་ཡིན། །གང་ཡང་རུང་བ་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །གྲུབ་ཀྱང་དེ་བདེན་གང་ལ་འགྱུར། །གང་ ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་གཞན་གྲུབ་ན། །གཞན་གྱིས་ཚིག་ནི་བདེན་ཉིད་མེད། །གཞི་མཐུན་པ་ཡིས་དེ་དག་ནི། །ཡན་ལག་ཡན་ལག་ཅན་ཉིད་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་གང༌། །དེ་འགའ་ཞིག་གི་མངོན་སུམ་ཡིན། །གཞལ་བྱ་ཤེས་བྱ་དངོས་ཉིད་ཕྱིར། །ཞོ་ཡི་གཟུགས་དང་རོ་སོགས་བཞིན། །ཤེས་བྱེད་འདིར་ནི་མ་བསྟན་པས། །ཕྱོགས་ནི་མ་ཚད་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གང་ཞིག་ཀུན་མཁྱེན་འདོད་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་བསྟན་བྱས་མིན། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པ། །འགའ་ཞིག་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་འགྱུར་ན། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ཚད་མ་རུ། །དེ་ཡི་ཤེས་པས་ཅི་ཞིག་དགོས། །ས་བཅུ་ལ་བཞུགས་པ་ཡང་ནི། །འདོད་ཆགས་སོགས་ཀུན་ཟད་བ་ན། །དག་ཅིང་ཤེལ་དང་མཚུངས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཡིན། །བསམ་གཏན་ལ་བཞུགས་དོན་ཀུན་གྱི། །ཡུལ་ཅན་སེམས་བརྩེ་གཅིག་འཛིན་པས། །དེ་བཞིན་དོན་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པར། །ཉེ་བར་བསྟན་པར་ནུས་མ་ཡིན། །གང་ཚེ་སྤྱི་བརྗོད་བྱེད་པོ་བཞིན། །སུ་ཞིག་ཅུང་ཟད་སྟོན་བྱེད་ན། །ཕྱོགས་གཅིག་ཤེས་པས་དེ་སྨྲས་ཡིན། །ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་གསུང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བསམ་གཏན་ལ་བཞུགས་ན། །ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་བཞིན་བཞུགས་པས། །རྩིག་སོགས་ལས་ཀྱང་བསྟན་བ་རྣམས། །ཇི་ལྟར་བསམས་བཞིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མི་རྣམས་ཤེས་པར་འདོད་དོན་ཀུན། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་རིགས་པ་ཕན་པ་རྣམས། །དེ་དག་མྱུར་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བུ་སོགས་བརྗོད་པ་ནི། །དད་དང་ལྡན་ལ་མཛེས་པ་ཡིན། །ཁོ་བོ་རིག་པ་དོན་གཉེར་གང༌། །དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མིན། །རྩིག་སོགས་ལས་བྱུང་ཚིག་རྣམས་ནི། །ཡིད་ཆེས་པས་བསྟན་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་སུ་ཡིས་སྨྲས་བྱས་པ
Chinese
不依赖于量， 同样地，著述论典或者， 作为导师是不合理的。 丑陋之人或许有全知， 或者某些人本身就是全知。 即使有，也应善加运用论证， 那是不完整的承诺。 想要论证的意义是什么？ 那不是用这个来表达的。 即使所说成立， 也没有丝毫必要。 因为谁的语言是真实的， 所以才说是全知。 那不是仅仅通过普遍承认， 就能获得一切智智的。 只要佛陀不是全知， 那句话就是错误的。 无论谁是全知， 那对谁来说会是真实的呢？ 因为如果他人是全知， 他人的话语就不是真实的。 通过共同的基础，那些， 就变成了部分和整体的关系。 世间的一切， 都是某些人的现量。 因为是所量、所知的事物， 就像酸奶的形状和味道等。 因为这里没有指示知者， 所以就变成了不遍。 谁想要全知， 这样就没有指示出来。 如果除了佛陀之外， 某人变成了全知， 佛陀的语言作为量， 他的智慧又有什么用呢？ 即使住在十地，或者， 贪欲等全部灭尽时， 以清净如琉璃般的， 智慧才能全知。 住在禅定中，对一切事物的， 有境之心，以慈爱执持， 同样，以事物遍及， 不能近似地指示。 何时像普遍的陈述者一样， 谁稍微指示一下， 通过了解一部分来说， 全知者的话语不会改变。 如果住在禅定中， 像如意宝一样安住， 从墙壁等显现的指示， 也会如所想般出现。 人们想要了解的一切事物， 他们就能了解。 如何获得有益的道理， 他们就能迅速获得。 说这样等等， 对具有信心的人来说是美好的。 我追求理智的意义， 不是追随信仰。 从墙壁等出现的言辞， 不会通过信任来指示。 那些是谁说的
English
Without relying on valid means, Similarly, composing treatises or, Being a teacher is not reasonable. An ugly person might be omniscient, Or some individuals might be omniscient themselves. Even if there is, it should be well applied with reasoning, That is an incomplete commitment. What is the meaning of wanting to prove? That is not expressed by this. Even if what is said is established, There is not the slightest necessity. Because whose words are true, That is why it is said to be omniscient. That is not obtained merely through universal acknowledgment, Of the all-knowing wisdom. As long as the Buddha is not omniscient, That statement is false. Whoever is omniscient, To whom will that be true? Because if another is omniscient, The words of others are not true. Through a common basis, those, Become parts and the whole relationship. Everything in the world, Is the direct perception of some. Because they are measurable and knowable things, Like the shape and taste of yogurt, etc. Because the knower is not indicated here, So it becomes non-pervasive. Whoever wants omniscience, In this way, it is not indicated. If someone other than the Buddha, Becomes omniscient, The Buddha's words as valid means, What is the use of his wisdom? Even residing on the ten bhumis, or, When all desires, etc., are exhausted, With wisdom as pure as crystal, One becomes omniscient. Residing in meditation, for all things, The mind with an object, holding with loving-kindness, Similarly, pervading with things, Cannot closely indicate. When like a universal speaker, Whoever indicates slightly, Speaking through understanding a part, The words of the omniscient will not change. If residing in meditation, Abiding like a wish-fulfilling jewel, The indications appearing from walls, etc., Will also appear as thought. All the things that people want to know, They will be able to know. How to obtain beneficial reasons, They will be able to obtain quickly. Saying such things, etc., Is beautiful for those with faith. I pursue the meaning of reason, Not following faith. The words arising from walls, etc., Will not be indicated through trust. Who said those
Tibetan
ས། །དེ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་མི་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་ཡིན་ནམ་ཅི། །བྲམ་ཟེ་སླུ་བར་བྱེད་པ་ཡིས། །རིང་ན་གནས་པས་སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །རྩེད་མོ་བྱེད་པར་སྨྲས་སམ་ཅི། །ཡང་ན་གནོད་བྱེད་ཤ་ཟ་སོགས། །མ་མཐོང་བས་ནི་སྨྲས་སམ་ཅི། །དེས་ན་ཤེས་རབ་ང་རྒྱལ་ཅན། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་མི་བྱའོ། །འདི་ ལྟར་སྐྱེས་བུའི་ཀུན་མཁྱེན་ཉིད། །རང་དབང་ཉིད་ཀྱིས་གཞི་མེད་ཡིན། །སླར་ཡང་འདི་ལྟར་དཔྱད་བྱ་སྟེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཡིན། །རིམ་གྱིས་སམ་ནི་ཅིག་ཅར་རམ། །དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་གཅིག་གིས་སམ། །གཙོ་བོ་ཅི་ཞིག་ནམ་ནུས་ལས། །བྱུང་དང་འབྱུང་དང་ད་ལྟར་གྱི། །དངོས་པོ་མཐའ་ཡས་རེ་རེ་ནས། །རིམ་གྱིས་ལོ་ནི་བརྒྱ་ཡིས་ཀྱང༌། །སུ་ཞིག་གིས་ནི་ཤེས་པར་ནུས། །ཅིག་ཅར་གཙང་དང་མི་གཙང་སོགས། །རང་བཞིན་རྣམས་ནི་འགལ་བ་ཅན། །བློ་གཅིག་གིས་རྟོགས་མ་མཐོང་སྟེ། །ཐ་དང་བློ་རྣམས་ལ་ལར་བཅས། །རྣམ་དབྱེ་མ་བྱས་པའི་ངོ་བོས། །དངོས་པོ་ཀུན་ནི་གང་གིས་རྟོགས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་མཚན་ཉིད། །དེ་ཡིས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྤྱི་ཡི་ངོ་བོ་རྟོགས་བྱེད་པོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡིན་པ་དེས་ཅི་དགོས། །རྣམ་པ་གཞན་ནི་རྟོགས་པ་ཡིས། །དངོས་པོ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །རྣམ་པ་གཅིག་བཅས་རྣམ་ཤེས་དེ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ལོག་མ་ཡིན། །ཡང་དག་ཡིན་ན་མཐོང་གནོད་འདི། །ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་ཐལ་བར་འགྱུར། །དེས་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་སློབ་མ་དང༌། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་དེས་བསྟན་པར། །མི་མཐུན་ཐ་དད་དངོས་ཉིད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ངེས་བཟུང་མ་བྱས་ཕྱིར། །གཅིག་རྟོགས་ལོག་ཉིད་ཡིན་པ་ན། །ཀུན་མཁྱེན་འཁྲུལ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་ཚིག་དད་པ། །རིགས་མིན་ཉོན་སོགས་དག་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། །ཏིང་འཛིན་ལས་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །རྒྱུ་བཅས་ལས་བཅས་འབྲས་གང་མཁྱེན། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་འདོད་ན། །མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་སྒྲ་ལས་བྱུང༌། །དོན་གྱིས་གོ་དང་དངོས་མེད་པའི། །ཚད་མ་འདི་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ན། །མེད་པས་དེ་འདྲ་ཡོད་མ་ཡིན། །རིམ་གྱིས་སམ་ནི་ཅིག་ཅར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་འབྲས་མེད་རྗེས་དཔག་ཡིན། །ནུས་པ་ཡང་ནི་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ནུས་ལྡན་ཉིད། །ཀུན་གྱིས་ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་ན། །ཞིང་ཞེས་ནུས་དང་ལྡན་པ་རྣམས། །ཐབས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དེ་དག་གས་ནི་ཀུན་ཤེས་མིན། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཐབས་རྙེད་པ། །སྐྱེས་ཀུན་མ་ལུས་མཚན་ཉིད་ཅན། ། དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གཅིག་འགའ་ཞིག
Chinese
萨！对那些不会改变信任。是佛说的吗？被婆罗门欺骗的人，长久居住犹如声音影像。说是为了玩耍吗？或者是有害的食肉者等，因为没看见而说的吗？因此，对于具有智慧傲慢的人，不要信任他。像这样，人的全知，以自己的自由为基础是没有根据的。再次像这样应该思考，全知是如何希望的？是逐渐地还是同时地？所有事物以一个自性吗？什么是最主要的？从何时起能够，过去、未来和现在的，无量的事物，每一个，逐渐地即使经过一百年，谁能够知道？同时，清净和不清净等，自性都是相违的。一个心识不能够理解，因为没有区分他者和具有犹豫的心识，以没有分别的体性，谁能够理解所有事物？所有事物的自相，他不会理解的。理解共相的，如果是全知，那有什么用？以其他相的理解，不会理解事物，具有一个相的识，既不是正确的也不是错误的。如果是正确的，那么这个所见的损害，一切都将变成无二。因此，全知者和弟子，以及法和非法，他所教导的，因为没有确定不相同、各异的事物的自性。如果理解一个是错误的，那么全知者就会获得错误。那时，他对他的话的信任，就像不是种姓的烦恼等一样。如果超越世间，以禅定产生的智慧，知道具有因、具有业、具有果的，如果想要知道一切，现量、比量、从声音产生，通过意义理解和没有事物的，如果这个量是成立的，因为没有，所以没有那样的事物。逐渐地或者同时地，如何是没有结果的比量？能力也是没有的，或者是一切都具有能力。当一切都理解一切时，田地等具有能力的事物，因为没有方便，所以那些不是全知。获得不共的方便，具有所有人的所有特征，在那之中，全知者只有一些。
English
Sa! Do not change your trust in those. Did the Buddha say it? Those who are deceived by Brahmins, residing for a long time are like sound and image. Did they say it for fun? Or did they say it because they did not see harmful flesh-eaters, etc.? Therefore, do not trust those who are arrogant with wisdom. Like this, the omniscience of a person, based on his own freedom, is without foundation. Again, like this, it should be considered, how does omniscience desire? Is it gradually or simultaneously? Are all things with one nature? What is the most important? From what time can, past, future, and present, countless things, each one, gradually, even after a hundred years, who can know? Simultaneously, pure and impure, etc., natures are contradictory. One mind cannot understand, because it does not distinguish others and minds with hesitation, with the nature of no distinction, who can understand all things? The own-character of all things, he will not understand. The one who understands the general character, if he is omniscient, what is the use? By understanding other aspects, things will not be understood, the consciousness with one aspect is neither correct nor wrong. If it is correct, then this perceived harm, everything will become non-dual. Therefore, the omniscient and the disciple, and the Dharma and non-Dharma, what he teaches, because the own-nature of dissimilar and different things is not determined. If understanding one is wrong, then the omniscient will obtain error. At that time, the trust in his words is like non-lineage afflictions, etc. If transcending the world, with the wisdom arising from meditation, knowing the cause, the action, and the result, if wanting to know everything, direct perception, inference, arising from sound, understanding through meaning and without things, if this valid cognition is established, because there is not, so there is no such thing. Gradually or simultaneously, how is inference without result? Ability is also non-existent, or everything is capable. When everything understands everything, fields and other capable things, because there is no means, so those are not omniscient. Obtaining uncommon means, possessing all the characteristics of all beings, among them, the omniscient is only some.