Tibetan
ནི། །གཏན་ཚིགས་གང་གིས་གཅིག་ལ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་གཞན་ལའང་ཡོད་པ་མིན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པ་ལ། །ཤཱཀྱའི་སློབ་མ་ཁྲོས་ནས་ནི། །སུན་དབྱུང་གང་དག་བསྟན་པ་ སྟེ། །དེ་དག་རྒྱལ་བ་པ་ཡིས་སྦྱོར། །དེ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་དང༌། །སུན་དབྱུང་ཐ་དད་མི་གནས་པ། །གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བས་ཟིན་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ངེས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཀུན་མཁྱེན་འདྲ་བ་དག །ཕན་ཚུན་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ན། །ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་གྱི་ཅུང་ཟད་ལྷག །རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་པོས་འཇོམས་བྱེད། །ཇི་ལྟར་ནེའུ་ལེའི་སོ་རྩེ་ཡིས། །རེག་པའི་སྨན་ནི་འགའ་ཞིག་གང༌། །རྩེད་མོའི་ཕྱིར་ནི་སྦྱར་བྱས་ཀྱང༌། །སྦྲུལ་གདུག་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་རིག་བྱེད་སྨྲ་བའི་ཁར། །རིག་བྱེད་འཇིག་རྟེན་རིགས་པ་འགའ། །གནས་པས་ངག་ཀྱང་ཤཱཀྱ་ཡི། །སློབ་སོགས་སྦྲུལ་གདུག་ཤེས་པ་སེལ། །གང་ལ་ཤེས་བྱ་གཞལ་བྱ་ཉིད། །དངོས་ཉིད་ཡོད་ཉིད་སོགས་མཚན་ཅན། །གཏན་ཚིགས་འཇོམས་བྱེད་ནུས་ཡོད་ན། །དེ་ནི་སུ་ཞིག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཚད་མ་གཅིག་གིས་ཀུན་མཁྱེན་ནི། །གང་གིས་ཡོད་པར་བརྟགས་པ་ནི། །དེ་ནི་ངེས་པར་མིག་གིས་ནི། །རོ་སོགས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟའི་རིགས་ཅན་ཚད་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་དོན་སྣང་བ། །ད་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཐོང༌། །དེ་བཞིན་དུས་གཞན་ན་ཡང་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཡིད་གཞུངས་སྟོབས་རྣམས་ཀྱིས། །ཅུང་ཟད་ཅུང་ཟད་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཕུལ་བྱུང་ཅན་མི་གང་དག་མཐོང༌། །དེ་དག་དབང་འདས་མཐོང་བས་མིན། །སྐྱེས་བུ་ཤེས་རབ་ཅན་ཡང་ནི། །ཕྲ་པའི་དོན་མཐོང་ནུས་ཡིན་ཡང༌། །རང་རིག་མཐུན་པ་མ་སྤངས་པས། །སྐྱེས་བུ་གཞན་ལས་ཕུལ་བྱུང་འགྱུར། །རྣ་བས་རྟོགས་བྱའི་སྒྲ་རྣམས་ལ། །རིང་དང་ཕྲ་སོགས་དམིགས་པ་ཡིས། །སྐྱེས་བུ་ཕུལ་བྱུང་མཐོང་བ་ཡིན། །གཟུགས་སོགས་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུལ་བྱུང་མིག་ནི་ཐོབ་པས་ཀྱང༌། །རིང་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །ཕྲ་བའི་གཟུགས་སོགས་གསལ་བར་བྱེད། །སྒྲ་རྟོགས་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་སྤྱོད་པ་ལ། །ཕུལ་བྱུང་ཆེན་པོ་སྣང་བར་འགྱུར། །བསྟན་བཅོས་གཞན་གྱི་ཤེས་པ་ནི། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་དམིགས་མི་འགྱུར། །བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་སྒྲ་ཤེས་པས། །ལེགས་སྦྱར་མ་སྦྱར་སྒྲ་དག་ལ། །བློ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་གྱུར་ཀྱང༌། །རྒྱུ་སྐར་ཚེས་གྲངས་ གཟའ་ཤེས་མིན། །སྐར་དཔྱད་ཤེས་པ་ཉི་ཟླ་ཡི། །གཟའ་འཛིན་སོགས་ལ་མཁས་གྱུར་ཀྱང༌། །བྷ་ཝ་
Chinese
无有。以何种正理，于一者，能成办一切智者，此于他者亦无有。为成办胜者一切智，释迦之弟子忿怒而显现之，所有破斥，彼等由胜者派所作。于彼，彼等之成办与，破斥不异而存在，以影像生起所摄持，如何能决定耶？如是相似一切智者们，于互相摧毁之时，一切智者中稍有超胜者，由吠陀论者所摧毁。如鼬鼠之齿尖，接触之药有些许，虽为嬉戏之故而调合，亦能遣除一切毒蛇。如是吠陀论者之口中，吠陀世间理路有些，安住故语亦能遣除释迦之，弟子等毒蛇之知。于何者，所知能量之自性，实性有性等名称者，若有能摧毁正理之能力，则彼由谁成办耶？以一 प्रमाण（pramāṇa，量， प्रमाण， प्रमाण， 量）能衡量一切智者，以何而衡量存在者，则彼决定以眼，亦能了知味等一切。如何种类者是 प्रमाण（pramāṇa，量， प्रमाण， प्रमाण， 量）耶？如何种类之义显现耶？如今于世间中现见，如是于他时亦变异。以智慧意等力，以稍微稍微之差别，见到殊胜之人，彼等非以自在见而见。士夫有智慧者亦能，见微细之义，然不舍弃自识随顺，故士夫较他人殊胜。以耳所了知之声等，以远近微细等所缘，见士夫殊胜，非以色等为所缘。虽获得殊胜之眼，然于远处安住之，微细色等能明了，然不能以听觉了知声音。如是于论典行持时，显现巨大殊胜，然不能以其他论典之知，仅以彼而成为所缘。以 व्याकरण（vyākaraṇa，声明， व्याकरण， vyākaraṇa， 声明）之声，了知善说非善说之语等，虽智慧极超胜，然不了知星宿日期，星曜。虽星算知者，善于日月之， கிரக（graha，曜， ग्रह， graha， 曜）等，བྷ་ཝ་
English
There is not. By what reasoning, in one, is the omniscient one accomplished? This is not present in others either. To accomplish the Victorious One's omniscience, the disciples of Shakya, being angry, show whatever refutations, those are made by the Victorious One's party. In that, their accomplishments and refutations do not exist differently. How can one be certain with what is seized by the arising of images? Thus, when similar omniscient ones destroy each other, the one who is slightly superior among all the omniscient ones is destroyed by the Vedic speaker. Just as the tip of a mongoose's tooth, some of the touching medicine, although mixed for the sake of play, eliminates all poisonous snakes. Likewise, in the mouth of the Vedic speaker, some of the Vedic worldly reasoning, because it abides, the speech also eliminates the knowledge of the poisonous snakes such as Shakya's disciples. In what, the knowable is the very measure, the nature of reality, the nature of existence, etc., if there is the ability to destroy the reason, then by whom is that accomplished? By one प्रमाण（pramāṇa，measure, प्रमाण, pramāṇa, measure）the omniscient one is measured, by what is the existent measured? Then that is certainly with the eye, also all tastes etc. will be understood. What kind is प्रमाण（pramāṇa，measure, प्रमाण, pramāṇa, measure）? How does the meaning of reason appear? Now it is seen in the world, so it will also change at other times. By the power of wisdom, mind, etc., with slight differences, whatever excellent people are seen, those are not seen by uncontrolled vision. Even a wise person can see subtle meanings, but because he does not abandon conformity with his own knowledge, he becomes superior to other people. To the sounds that are understood by the ear, by focusing on far and near, subtle, etc., the excellent person is seen, not by focusing on forms, etc. Even though an excellent eye is obtained, it clarifies the subtle forms, etc., that are situated far away, but the understanding of sound does not become hearing. Thus, when practicing the scriptures, a great excellence appears, but the knowledge of other scriptures, by that alone, does not become an object of focus. By knowing the grammar of व्याकरण（vyākaraṇa，grammar, व्याकरण, vyākaraṇa, grammar）, knowing the well-spoken and non-well-spoken words, etc., although the intelligence becomes extremely superior, one does not know the stars, dates, and planets. Although the astrologer is skilled in the கிரக（graha，planets, ग्रह, graha, planets）etc. of the sun and moon, བྷ་ཝ་
Tibetan
དེ་སོགས་སྒྲ་རྣམས་ཀྱི། །ལེགས་པར་སྦྱར་ཉིད་ཤེས་འགྱུར་མིན། །རིག་བྱེད་དེ་ལྟར་བྱུང་བརྗོད་སོགས། །ཤེས་པ་ཕུལ་བྱུང་ལྡན་ན་ཡང༌། །མཐོ་རིས་ལྷ་མོ་སྔར་མེད་ན། །དངོས་སུ་བྱེད་པར་ནུས་པ་མིན། །ཁྲུ་བཅུའི་བར་དུ་ནམ་མཁའ་ལ། །གང་ཞིག་མཆོངས་ནས་འགྲོ་བྱེད་གང༌། །དེ་ནི་བརྒྱར་ནི་གོམས་བྱས་ཀྱང༌། །དཔག་ཚད་ཙམ་མཆོངས་འགྲོ་ནུས་མེད། །དེའི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཤེས་པ། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་གྱུར་པས་ཀྱང༌། །ཅུང་ཟད་ཁོ་ན་ལྷག་པ་རུ། །ཤེས་ནུས་དབང་འདས་ཤེས་པ་མིན། །ཁང་དམིག་གཅིག་ལ་གནས་པ་ཡི། །མངོན་སུམ་གང་ཞིག་འཇུག་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་དེ་མཐོང་ནུས། །ཁང་དམིག་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་ནི་གང་ཞིག་ཐག་རིང་གནས། །ཡུན་རིང་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་དང་ནི། །གླིང་དང་འཇིག་རྟེན་བར་བཅད་གང༌། །འདིར་གནས་དེ་དག་སུ་ཡིས་མཐོང༌། །ན་ལའི་རྒྱལ་དང་དུས་འདབ་རྒྱལ། །རྟ་མཆོག་ཆོ་ལོའི་དོར་ཤེས་སྔོན། །ཤིང་རྟ་ཞོན་ནས་འགྲོ་བ་ན། །དུས་ཀྱི་འདབ་མས་ཚིག་འདི་སྨྲས། །ཀུན་གྱིས་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་ཏེ། །སྐྱེས་བུ་གཅིག་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ནི། །མཐར་ཐུག་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མིན། །མ་འོངས་པ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས། །ནུས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་མཐོང༌། །རྟགས་སོགས་རྣམས་ནི་མེད་པས་ནི། །རྗེས་དཔག་ལ་སོགས་སྐྱེས་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དབང་འདས་དོན་རྣམས་ལ། །དངོས་སུ་ལྟ་བ་པོ་ཡོད་མིན། །གང་ཞིག་རྟག་པའི་ཚིག་གིས་ནི། །མཐོང་བར་བྱེད་པ་དེས་མཐོང་འགྱུར། །དེ་ལྟར་མི་བཟོད་གང་ཞིག་ནི། །སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་གཞུང་གཞན་ལས། །དབང་འདས་དོན་གྱི་ཤེས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་སོགས་ལ་མངའ་སྙམ་ན། །དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དང་མཚུངས་ཕྱིར། །དེའི་ངག་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །སྐྱེས་བུ་ལ་ཡང་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །སྔར་བཤད་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བྱེད་པོ་བཅོས་མའི་ངག་ལ་ནི། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཐོག་མེད་ཉིད་གང་བརྗོད། །ཚད་མིན་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་གྱུར་པས། །དེ་ནི་ཚད་ཉིད་སྒྲུབ་བྱེད་མིན། །གཞན་ལྟོས་ཉིད་ཀྱིས་ཟས་གཙང་གི །སྲས་ཀྱི་ངག་རྣམས་ཚད་མ་མིན། །རང་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་མ་མཐོང་ བས། །ཟས་གཙང་སྲས་མིན་ཡང་དེ་བཞིན། །དེ་འདྲའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ནི། །ཐོག་མ་མེད་ཉིད་རྟོག་ན་ཡང༌། །ཚད་མིན་གོ་འཕང་གནས་ཉིད་ཕྱིར། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་མི་འགྱུར། །དེས་ན་དཔྱོད་པ་པ་འདྲར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་སོགས་ལ་ཐོག་མེད་པའི། །སྤྱི་གང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ན། །དེ་ནི་ཁྱད་པར་མི་ཤས་ཕྱིར། །དེ་དག་ལ་མཚུངས་འགྱུར་བ་མིན། །དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ཐོག་མེད་ཅན།
Chinese
彼等语等之，善说连结知不成。明论如是生说等，若具殊胜之智然，天界天女若未有，实事造作不能为。十肘之间虚空里，何者跳跃能行者，彼虽百次串习已，然不能跳一俱卢。是故殊胜之智慧，纵然极度串习成，然能知少分增上，不能知是超胜智。一室之中而居住，现量何者能趣入，即于此处能见彼，非于其他室之中。义谓若有处极远，长时诸海与洲等，及有世间间隔者，住此由谁能见彼？那罗王与时饰王，马王朱罗之门识，昔时乘车而行时，时饰王者说此语，一切诸人不能知，有者一人或少数，终极知者亦非有，于未来事以现量，少分能力亦未见，以无有相等等故，不能生起随念等，是故超胜诸义上，实事观者实非有。何者以常恒语词，而能见者彼能见。如是不忍耐何者，由人所造之他论，超胜义之知者谓，佛等具有若思念，彼亦与彼相同故，彼语非是量，于士夫亦说者，以先说之理等故。作者造作语之上，汝说何者为无始，以成二种非量依，彼不能成是正量。由是观待他性故，净饭王子语非量，以自未见法性故，非净饭子亦如是。于如是之补特伽罗，纵然思择为无始，然以安住非量位，不能转成彼差别。是故转成似智者，若谓佛等无始之，总相何者而宣说，彼以不见差别故，不能转成彼等同。如是若有无始者。
English
Of those sounds and so on, knowing the well-spoken connection is not achieved. If the Vedas and such are said to arise in that way, even if one possesses excellent knowledge, without a heavenly goddess from the higher realms, one cannot actually accomplish anything. In the sky between ten cubits, whoever leaps and moves, even if they have practiced it a hundred times, they cannot leap and travel even a krosha. Therefore, even with outstanding wisdom that has become extremely practiced, one can only know a slight increase; it is not knowing that is transcendent wisdom. Whatever manifest awareness enters a single room, one can see it in that very place, but not in another room. The meaning is that if something is situated far away, with long-lasting oceans, continents, and worlds in between, who can see those things while staying here? King Nala and King Time-Adorned, the horse king, and the doorkeeper of the Cholas, formerly, when traveling by chariot, Time-Adorned spoke these words: "All people cannot know everything; even a single person or a few do not have ultimate knowledge. With manifest awareness, even a small amount of ability is not seen in the future. Because there are no signs and so on, recollection and so on cannot arise. Therefore, there is no actual seer on transcendent matters. Whoever sees with constant words, that one can see." Likewise, whatever is intolerable, from other texts made by humans, if one thinks that the knower of transcendent meaning is possessed by the Buddhas and so on, that is also the same as that, so that speech is not a valid means of knowledge, and it is also said of individuals, because of the reasons stated earlier. On the speech of an artificial maker, what do you say is beginningless? Because it has become the basis of two kinds of non-validity, it cannot establish validity. Because of its dependence on others, the words of the son of Shuddhodana are not valid, because he himself has not seen the nature of reality, so it is the same even if he is not the son of Shuddhodana. Even if one considers such individuals to be beginningless, because they remain in the position of non-validity, they do not transform into something different from that. Therefore, one becomes like a debater. If one says what general characteristic of the beginningless Buddhas and so on is being spoken, because it does not see the difference, it cannot transform into being the same as them. If that is the case, then one is beginningless.