Tibetan
དཔེར་ན་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་བཞིན། སྐྱེ་བའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཡང་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དོན་གྱི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །བསྒོམས་པ་ལྷག་མ་དེ་དོན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། སངས་རྒྱས་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སེམས་རྣམས་གཞུག་པའི་ཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ། མཁའ་དང་འགོག་པ་གཉིས་དག་སྟེ། །རྟག་པ་གསུམ་གྱིས་འདུས་མ་བྱས། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་དང༌། །བདག་མེད་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་མེད། །དབང་སྐྱེས་བློ་ནི་རྣམ་མེད་ཀྱི། །རྡུལ་ཕྲན་བ་སོགས་པ་དངོས་སུ་རིག །ཅེས་སོ། །མདོ་སྡེ་བ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི། །འདི་ཀུན་ཤེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། །སྡོ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སོ་སོར་སྣང༌། །ཕྱི་རོལ་དོན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །བེམས་པོ་རབ་གསལ་མི་རིགས་ཕྱིར། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། རང་རྣམ་ཅན་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་པ། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྣད་རུང་མིན། །ཞེས་སོ། །རྒྱན་མཛད་པས་ཀྱང་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་སྔོན་པོ་རིག་བྱ་ན། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །གལ་ཏེ་སྔོན་པོའི་རིག་བྱ་མིན། །དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་གསལ་བཞིན་པ་འདི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་དོ་ཞེས་པ་ཅི་ལས་ཤེ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་ལྡོག་པ་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །འདི་ རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཙམ་ལས་ངེས་པར་སྣང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་ན་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ཏུ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་ངེས་པར་བཅད་པར་ནུས་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་འདི་ནི། ཡན་ལག་ཅན་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་ཕ་རོལ་པོས་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང་རྫས་རྣམ་པ་དགུ་དང༌། རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རེ
Chinese
例如现在的心的状态，产生的时候也是心，这是意义的果的理由。那么，仅仅是显现那个本身就能解脱，而那个本身不也是唯一的吗？如是说：以空性见解脱，禅修是其余的意义。因此，一切智者有两种，成佛的差别又是怎样的呢？这没有过失，因为这一切都是为了使心投入到真实的意义中，世尊所说的。像这样，是分别说者们的观点：虚空和灭尽二者，由三个常法所作。一切有为法都是刹那，无我，没有作者。由根产生的智慧没有种类，微尘等真实地认识。如是说。经部师们的观点是：这一切都是知识，贪等显现为各自的相。不是外境，因为物质不可能非常清晰。如是说：自相的知识产生者，不是根的行境，不可触碰。如是说。庄严者也说：如果蓝色是所知，那怎么说是外境？如果蓝色不是所知，那怎么说是外境？如是说。那么，如果这个非常清晰的东西仅仅是知识，那么外境存在，这是从何而来的呢？外境是从相异中成立的。因为不是在一切时处，蓝色等相都非常清晰。即使仅仅是自己接近而成为确定的显现，也是不合理的，因为不合理地进入确定的境。因此，对于这些相似之处，凭借着不间断的异类因的力量，在某时某处产生，能够确定地说有少许，那就是外境。这个外境，不是依赖于具有支分和功德等法实体的他者所显现承认的，也不是九种实体和微尘。对此……
English
For example, the state of mind now, when it arises, it is also mind, this is the reason of the fruit of meaning. So, is it that liberation comes from merely manifesting that very nature, and isn't that very nature also the only one? As it is said: Liberation comes from seeing emptiness, meditation is the remaining meaning. Therefore, how are the two kinds of omniscient ones, and the differences in becoming Buddhas? This is not a fault, because all of this is spoken by the Blessed One in order to lead minds into the true meaning. Thus, this is the view of the Vaibhashikas: space and cessation are both unconditioned by the three constants. All conditioned things are momentary, selfless, and without an agent. The wisdom born of the senses is without variety, and atoms and so on are directly perceived. As it is said. The view of the Sutrantikas is: all of this is only knowledge, desire and so on appear as separate aspects. It is not an external object, because matter cannot be very clear. As it is said: The producer of self-characterized knowledge is not the object of the senses, and cannot be touched. As it is said. The Adornment Maker also said: If blue is the knowable, then how is it said to be external? If blue is not the knowable, then how is it said to be external? As it is said. So, if this very clear thing is only knowledge, then where does the existence of an external object come from? The external object is established from difference. Because it is not at all times and places that aspects such as blue are very clear. Even if it is only approaching oneself and becoming a definite appearance, it is unreasonable, because it unreasonably enters a definite object. Therefore, for these similarities, by the power of the uninterrupted dissimilar cause, it arises at some time and place, and one can definitely say that there is a little, and that is the external object. This external object is not dependent on the entities of phenomena such as having limbs and qualities that others manifestly acknowledge, nor is it the nine entities and atoms. To that...