Tibetan
གོག་པ་གཉིས། །འདུས་མ་བྱས་གསུམ་རྟག་པའོ། །སྐད་ཅིག་པ་ཀུན་འདུས་བྱས་ཏེ། །བདག་གིས་སྟོང་ཞིང་བྱེད་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གྲུབ་ན་ནི་དེའི་གསུངས་ངེས་པར་སྟོན་པར་རིགས་མོད། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཚད་མ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་དང་གང་གུས་པ་དང་བཅས་པར་བར་མེད་པར་དུས་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གསལ་བར་འགྱུར་བར་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་འདོད་པ་ཅན་གྱི་གཞོན་ནུ་མའི་རྣམ་པ་བཞིན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་འདི་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་གོམས་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །རེ་ཞིག་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་སམ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མ་གྲུབ་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན་རྣམས་དང་གཏན་ཚིགས་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཙམ་ནི་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ལ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གོམས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་གསལ་བར་སྣང་བ་དག་གི་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དག་ནི་རྫ་མཁན་དང་བུམ་བདག་གི་བཞིན་དུ། ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པས་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་ན། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གོམས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ལ་གསལ་བར་སྣང་བར་བྱར་རུང་བས་ཁྱབ་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཁྱབ་པའི་གཞི་འདོད་པས་གཟིར་བར་འཇུག་པ་ལ། གཞོན་ནུ་མའི་རྣམ་པ་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་པར་བར་མེད་པར་དུས་རིང་པོར་གོམས་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལས་སྔར་གསལ་བར་སྣང་བ་མ་དམིགས་ཤིང༌། ཕྱིས་གོམས་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལས་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ་ཞེས་པ་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གསལ་བར་སྣང་བ་དང་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་དག་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་དངོས་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། མ་ངེས་པ་ཉིད་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པའོ། །འོ་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདིས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་ རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་པོ་
Chinese
二者为行，三者为无为常。刹那一切皆为有为，无我且无作者。如是说。那么，如果一切智成立，那么他的言教理应必定显现。 为了成立一切智，有什么量呢？可以这样说：任何以恭敬心无间断地长期串习的心之功德，一切都能够明晰显现。例如，就像贪欲之人的少女之相一样，这四圣谛之境的行相，也如前所说，是串习的心之功德，这是自性因。暂时从所依之门或者因之门来说，不成立是不可能的，因为安住于周遍分别的四圣谛之境的行相法，以及因——仅仅是心之功德，是各自自己所能认识的缘故。这也不是相违，因为在顺品所欲之相上是存在的缘故。也不是不定，因为具有串习的心之功德和明晰显现的果和因之事物，就像陶师和瓶主一样，一切都总摄了，从现量和不现量中，果和因之事物成立时，能成立者，以具有串习的心之法，遍及能够明晰显现而成立的缘故。如是，在遍及之基被贪欲所逼迫而进入时，从少女之相以恭敬心无间断地长期串习的心之功德中，先前没有见到明晰显现，之后从正确认识串习中，也正确认识明晰显现，如是，以现量和不现量三种方式，明晰显现和串习的差别的心之行相，应当成立果和因之事物。如是，因为具有总摄一切的周遍成立的缘故，没有不定的缘故，所以因没有过失。那么，这个能成立者，从使四圣谛的行相 现量显现，成为使四圣谛显现者。
English
Two are formations, three are unconditioned and permanent. All momentary things are conditioned, selfless and without a maker. Thus it is said. Well, if omniscience is established, then his teachings should certainly appear. To establish omniscience, what valid cognition is there? It can be said that any quality of mind that has been cultivated with reverence, without interruption, and for a long time, can all become clear. For example, just like the appearance of a young woman for a lustful man, these aspects of the four noble truths are also, as previously stated, qualities of mind that have been cultivated, which is the reason of nature. For the time being, it is impossible that it is not established from the door of the basis or from the door of the reason, because the aspects of the four noble truths that abide in pervasive discrimination, and the reason—merely the qualities of the mind—are to be known separately by oneself. This is also not contradictory, because it exists in the aspect of desire for the concordant side. It is also not uncertain, because the fruits and causal entities of the qualities of mind with cultivation and clear appearances are like the potter and the owner of the pot. When all are brought together and the fruits and causal entities are established from perception and non-perception, the establisher is established by the fact that the dharma of the mind with cultivation pervades what can appear clearly. Thus, when the basis of pervasion is afflicted by desire and enters, from the qualities of mind cultivated with reverence, without interruption, and for a long time in the appearance of a young woman, clear appearances were not seen before, and later, from correctly recognizing cultivation, clear appearances are also correctly recognized. Thus, in three ways of perception and non-perception, the aspects of the mind that distinguish clear appearances and cultivation should establish the fruits and causal entities. Thus, because the pervasion with all-encompassing aggregation is established, there is no uncertainty, therefore the reason has no flaws. So, this establisher, from making the aspects of the four noble truths appear manifestly, becomes the one who makes the four noble truths appear.
Tibetan
བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འགྲུབ་མོད། ཁྱབ་པར་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཚད་མས་མི་སླུ་བར་ངེས་པའི་དོན་ཅན་གྱི་ཚིག་དེ་ནི་དོན་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་དངོས་སམ། བརྒྱུད་པས་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་སྲེག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་བཞིན། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཚིག་འདི་ཡང་ཚད་མས་མི་སླུ་བར་ངེས་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དོན་གྱི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདི་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་འཇིག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་ཚིག་འདི་བདེན་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་ཙམ་པོ་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྔོན་མ་ཅན་ཉིད་ན་ཡང༌། ཚད་མས་ངེས་པའི་དོན་ཅན་ནི། དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས། དེའི་དོན་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་མ་ཅན་དུ་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གི་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིགས་པ་དོར་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་མ་ལུས་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་སྲིད་པ་དུ་མ་བརྒྱུད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུས་རིང་པོས་འབྱུང་བར་བྱ་བ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལ་གནས་པའི་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་སྲིད་པ་འགྱུར་བ་སྲིད་པར་བརྒྱུད་པ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཚད་མ་ཅི་ཡོད་ན་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་སེམས་ཡིན་པ་དེ་སེམས་ཕྱི་མ་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། དཔེར་ན་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་བཞིན། འཆི་བའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཡང་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཐ་མའི་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལུང་ཙམ་ལས་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སེམས་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། གཏན་ཚིགས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་ན་ཞེས་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་འོངས་པའི་སྲིད་པ་གྲུབ་བོ། ། འདིར་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་གོམས་པ་ལས་དཀའ་ཐུབ་དང་སྤྱིན་པ་དང་ཀློག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གོམས་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྨྲ་སྟེ། དེས་ན་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་འང་ཚད་མ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་སེམས་ཡིན་པ་དེ་སེམས་གཞན་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ།
Chinese
虽然说想要表达的遍知可以成立，但并非普遍地使一切法显现，因此为了它成立，要说其他的能成立之法，如果这样问。要说的是，凡是以量不欺惑而确定的有意义的词，就是直接或间接地以显现那个意义的知识为先导的，譬如说“火燃烧”这个词一样。“一切有为法是刹那性”这个词，也是以量不欺惑而确定的有意义的，这是意义的果的理由。这不成是不会的，因为从成立一切法以刹那坏灭来说，这个词本身就是真实的意义。相违也是不会的，因为存在于随顺的方面。不定也是不会的，仅仅是词句，即使是怀疑和颠倒的先导，但以量确定的有意义的，直接或间接地，以那个意义显现的知识为先导，是因为现量和不可得的亲近对境的缘故。否则，烟等也会变成必须舍弃理路，一切果和因都会变成中断。虽然会这样变化，但如果问，为了成立具有经历多次存在的体性，以长时间产生的，安住在普遍分别上的明显显现本身，存在变化，存在相续成立，有什么量呢？要说的是，凡是心，就是连接后世的心，譬如现在的心一样。死亡时出现的也是心，这是自性的理由。阿罗汉最后的心的错乱也是不会的，因为那仅仅是从教证而知名的缘故，或者是因为产生没有烦恼的其他心的缘故，或者是因为理由具有“如果有烦恼”这样的差别。这样，未来的存在就成立了。 在此，从前世的串习，对于苦行和涂油和阅读等等，众生们的串习就进入了，这样极力宣说。因此，为了成立那个，也要说量，凡是心，就是以其他心为先导的。
English
Although it is said that the omniscient that one wishes to express can be established, it is not the case that it universally manifests all phenomena. Therefore, in order for it to be established, another means of establishing it must be stated. If asked, it must be stated that any word that is determined to be meaningful without being deceptive by valid cognition is preceded, either directly or indirectly, by the knowledge that manifests that meaning, just like the word "fire burns." The word "all conditioned phenomena are momentary" is also meaningful, being determined without deception by valid cognition; this is the reason of the effect of meaning. This is not unestablished, because from the perspective of establishing that all phenomena are destroyed in an instant, this word itself is of true meaning. It is also not contradictory, because it exists on the concordant side. It is also not uncertain, because even if it is merely a word, preceded by doubt and reversal, that which is meaningful, determined by valid cognition, is preceded, either directly or indirectly, by the knowledge that manifests that meaning, because of the proximity of perception and non-apprehension. Otherwise, smoke and so forth would also become something that must abandon reasoning, and all effects and causes would become interrupted. Although it may change in this way, if asked, what valid cognition is there to establish that the clear appearance itself, which has the characteristic of passing through many existences, arises over a long period of time, and abides in universal conceptualization, that existence changes, and that existence continues? It must be stated that whatever is mind connects to the subsequent mind, just like the present mind. That which arises at the time of death is also mind; this is the reason of nature. The confusion of the final mind of an Arhat is also not the case, because that is known only from scripture, or because it generates another mind without afflictions, or because the reason has the distinction of "if there are afflictions." Thus, future existence is established. Here, from the habituation of previous lives, beings engage in the habituation of asceticism, anointing, reading, and so forth; thus it is strongly proclaimed. Therefore, in order to establish that, a valid cognition must also be stated: whatever is mind is preceded by another mind.