Tibetan
་ཞིག་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྫས་བཀག་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྫས་མེད་ན་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་དེ་སུན་དབྱུང་བ་ལ་འདིར་གུས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་ཀྱང་ས་དང་ཆུ་དན་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་དུས་དང་ཕྱོགས་དང་བདག་དང་ཡིད་ཅེས་པ་རྣམ་པ་དགུའོ། །དེ་ལ་བདག་དགག་པའི་ཆེད་དུ་འདི་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་རེས་འགའ་བའི་ཤེས་པ་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེས་འགའ་བའི་རྒྱུ་སྔོན་མ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེ་ན་ལེགས་པར་དུལ་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན། །ང་རྒྱལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་རེས་འགའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དོན་གྱི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །འདི་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཅན་ང་རྒྱལ་ལ་ཤེས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རེས་འགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེའོ་ཞེས་པའི་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དུ་བ་དང་མེད་པ་བཞིན་དུ་འགའི་ཤེས་པ་དང་རེས་འགའི་རྒྱུ་ཅན་དག་གི་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅེས་འགའ་བའི་ཤེས་པ་ཡང་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུས་སྐྱེ་ན་རེས་འགའ་བའི་རྒྱུ་ལས་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་མ་ངེས་པ་ཉིད་ན་ རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ངར་བྱེད་པ་ནི་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་སྔོན་མ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན། རྟག་པ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ནི་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་ན་ཡང་བྱེད་པ་ཡང་མི་བྱེད་པ་ཡིན་པ་འོངས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ངར་བྱེད་པ་ནི་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ན་ཅིག་ཅར་ཁོ་ནར་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ངར་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་བདག་ཡིན་གྱི་རྒྱུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ནི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ཅི་སྟེ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། འདི་ནི་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་གང་དུ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་རྫས་ཡོད་པ་དེར་ནམ་མཁའ་གོ་སྐབས་སྟེར་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། གང་དུ་མེད་པ་དེར་ནི་དེ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གོ་སྐབས་གྲུབ་པའོ་ཞེས་པས་ནམ་མཁའི་ཅི་ཞིག་ལ་གོ་སྐབས་སྤྱིན་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཡོད་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་རྟོགས་སོ། །འདི་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་སུན་དབྱུང་བ་བཤད་པའོ། །ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ནམ་མཁའ་སྒྲའི་ཡོན་ཏན་ཅན་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ཡིན་པའོ་ཞེས་པས་ན་ཡུལ་མཚུངས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཅན་དུ་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཡུལ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རིང་པོར་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་མཐའ་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་དང་དུས་དག་གི་ཡང་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤར་དང་ནུབ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་ པ་མི་འཐད་དོ། །འདི་ནི་ཡིད་བརྟག་པ་ཡང་མི་སྲིད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཅིག་ཅར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བས་དེ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། གར་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅིག་ཅར་ཤེས་པ་མང་པོ་རྣམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཡིད་འགྱུར་བ་ན་དེའི་ཚེ་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་མི་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱང་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྷག་མར་ལུས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡན་ལག་ཅན་དང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གང་ཡན་ལག་ཅན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱིས་རྡུལ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་བརྩམས་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་དེ་ལ། དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་གནོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་མེད་ན་འོ་ན་འདི་གཅིག་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་དད་པ་ཐག་ཉེ་བར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁོ་ན་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་སྣང་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ན་སླར་ཡང་དབྱེ་བ་མེད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་ཐ་དད་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཡུལ་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སོ་སོར་
Chinese
不是功德等，因为遮止了物质，那些也都被遮止了，并且如果没有和合的物质，也就没有和合，驳斥这个不值得在这里恭敬。物质是地、水、火、风、空、时、方、我和意，这九种。为了驳斥我，也正在成立这个，凡是偶尔的知者，就是具有偶尔之因的前者，例如善于调伏者的知识一样。我慢的知识也是偶尔的，这是意义的果的理由。这不成，因为有法我慢的知识，以意之故现量成立。偶尔的自性差别不成也不对，因为没有“一切时”的知识。相违也不对，因为在顺品上见到之故。不定也不对，如同烟和没有一样，因为偶尔的知识和偶尔的因的现量和不现见所周遍成立之故。如果偶尔的知识也由非偶尔的因所生，则会变成不由偶尔的因所生。对于不决定的因的那些，也会变成没有因。同样，如果这个是不决定的，那么极著名的烟等的理由也会变成不定，因为没有差别之故。另外，如果我所作的是非偶尔的先前之因，则会变成恒常生起。因为因是所作的体性之故，如果非所作也是接近观察的因，那么所作和非所作没有一体性之故。即使有，也会变成所作也是非所作，因为是它的自性之故。另外，如果我所作的是由非偶尔的因所生，则会变成仅仅同时生起，因为没有不具足的集合之故。如果说我所作的所缘是我，而不是因，不对，因为非因不应理成为所缘，并且会变成太过分之故。
English
It is not qualities, etc., because by blocking matter, those are also blocked, and if there is no matter that is in harmony, there is no harmony either, it is not worth being respectful here to refute this. Matter is earth, water, fire, wind, space, time, direction, self, and mind, these nine types. In order to refute the self, this is also being established, whatever is an occasional knower, that is the former with an occasional cause, like the knowledge of one who is well tamed. The knowledge of pride is also occasional, this is the reason of the fruit of meaning. This is not unestablished, because the knowledge of the subject pride is manifestly established by the mind. The distinction of occasional nature itself is also not unestablished, because there is no knowledge of "all times." It is also not contradictory, because it is seen in the concordant side. It is also not uncertain, like smoke and non-existence, because the pervasion of occasional knowledge and the manifest and non-manifest of occasional causes are established. If occasional knowledge is also born from a non-occasional cause, then it will become not born from an occasional cause. For those with uncertain causes, it will also become without cause. Similarly, if this is uncertain, then the reasons for the most famous smoke, etc., will also become uncertain, because there is no difference. Furthermore, if the agent of "I" is indeed a non-occasional prior cause, then it will necessarily occur constantly. Since the cause is the nature of the agent, if the non-agent is also the cause of close examination, then the agent and the non-agent are not the same. Even if it exists, it will become that the agent is also a non-agent, because it is its own nature. Furthermore, if the agent of "I" is born from a non-occasional cause, then it will necessarily occur simultaneously, because there is no incomplete assembly. If you say that the object of the agent of "I" is the self, but not the cause, it is not so, because the non-cause is not reasonable to be the object, and it will become too extreme.
Chinese
如是说。如果问，名为虚空的物体，稍微存在还是不存在呢？这完全是不存在的。因为在有障碍的物质存在的地方，虚空不会给予机会；在没有障碍的地方，因为没有障碍本身，所以机会得以成立。因此，虚空会给什么东西提供机会呢？因此，如果虚空存在，那么在所有情况下都会变成一切事物的机会，但那也是不存在的。因此，我们认识到虚空完全是不存在的。这又是针对分别说者的观点进行驳斥的说法。其他宗派的人则认为虚空具有声音的属性。因为虚空是一个，所以由于地点相同，所有的声音不会被听成是不同的。因此，就像非常近的地方一样，想要在远方显现的声音也会被听到。或者说，也不是其他的，所以是一成不变的。由于方位和时间也是相同的，所以理解东和西等方位是不合理的。这仅仅是无法进行意念推测的。因为这样一来，不会同时产生知识，所以可以推断出说这些话的人的想法，而且像观看舞蹈等情况，同时体验到许多知识是必然的。如果心发生变化，那么这些知识就不合理了，因此心也是不存在的。土地等事物作为剩余物留存下来，它们也被认为是具有组成部分和微尘差别的两种形式。其中，对于由微尘以两个微尘等顺序组成的、广为人知的具有组成部分的瓶子等事物来说，已经说过，作为目标的特征的不显现是有害的。如果不存在具有组成部分的事物，那么这种显现为一个整体的情况是怎样的呢？这是因为，紧密相邻的不同事物看起来就是那样的，并且与此相关的一些事物最终会被理解为没有区别，这已经说过了。那么，所谓的显现为不同事物是什么呢？这是因为不同方向和地点上的微尘聚集体各自显现而已。如果那样的话，就各自
English
Thus it is said. If asked, does the object called space exist even slightly, or does it not? It is only non-existent. Because where there is an obstructive substance, space does not give opportunity; where there is no obstruction, opportunity is established because of the absence of obstruction itself. Therefore, what does space give opportunity to? Therefore, if this exists, it will become an opportunity for all things in all ways. But that is also non-existent. Therefore, we realize that space is only non-existent. This is also a refutation explained in relation to the views of the Vaibhashikas. The opponents assert that space has the quality of sound. Because it is one, all sounds would not be heard as different, since the location is the same. Therefore, like a very close place, the sound that is desired to appear in a distant place would also be heard. Or, it is not other, so it is unchanging. Because directions and times are also the same, it is unreasonable to understand east and west, etc. This is only impossible to speculate with the mind. Because in that way, simultaneous knowledge does not arise, so the minds of those who say these things can be inferred, and experiencing many simultaneous knowledges, such as watching a dance, is inevitable. If the mind changes, then these knowledges are not valid, therefore the mind is also non-existent. Earth and so on remain as remainders, and they are also considered to be of two kinds, with parts and differences in atoms. Among them, for things with parts, such as pots, which are famously composed of atoms in a sequence of two atoms and so on, it has already been said that the non-appearance of the characteristic of the object is harmful. If there are no things with parts, then how does this appearance as one occur? This is because different things that are close together appear that way, and some things related to this will eventually be understood as having no difference, which has already been said. So, what is this called appearing as different things? It is only that aggregates of atoms in different directions and places appear separately. If that is the case, then separately