Tibetan
ད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་མཐོང་བཞིན་པའི་བུ་བཞིན་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་སྔར་བཤད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དང༌། ལྷན་ ཅིག་པའི་ཁྱབ་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་ཐལ་བ་ལས་བཟློག་པ་དང་གིས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་ལ་ཐལ་བར་འགྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཁྱབ་པ་ཅན་གྱི་དོན་གྱིས་ཕ་རོལ་པའི་མི་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་ཐལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་དག་ན་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་ལ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བའི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི། གང་ཞིག་གང་གི་ཚེ་གང་བྱ་བར་ནུས་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་འབྲས་བུ་བཞིན། བུམ་པ་འདི་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དོན་བྱ་བ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་རང་བཞིན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཐལ་བར་འགྱུར་བའོ། །བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་བཟློག་པའོ། །གང་ཞིག་གི་ཚེ་གང་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཤཱ་ལིའི་མྱུ་གུ་མི་བྱེད་པའི་ཀོཊ་པས་ཤཱ་ལིའི་མྱུ་གུ་ལ་བཞིན། བུམ་པ་འདི་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དོན་བྱ་བ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །འབྲེལ་བ་ལས་ནུས་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་པ་ནི་འཇིག་གོ་ཞེས་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དང་ཐལ་བ་ལས་བཟློག་པའི་ཚད་མ་དག་གིས་ཡོད་པ་ཡིད་ལ་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱབ་པ་འགྲུབ་པོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་བཟློག་པ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མས་སམ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞིག་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་བྱ་བ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། རིམ་མ་ཡིན་པར་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཁྱབ་བྱེད་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བཟློག་པ་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མས། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཁྱབ་བྱེད་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བ་ལྡོག་པས་ལྡོག་བཞིན་པའི། དོན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་པས་ངལ་བ་མེད་དོ། ། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པོ་ཞེས་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད
Chinese
因此，就像“完全可见的儿子”一样。先前所说的，刹那性以及同时性的遍，成为应成式和从应成式中返回，并以之把握。其中，所谓的“成为应成式”是什么呢？就是为了使他人生起不乐意，以量成立的具有遍的事物而作应成，即是成为应成式。例如，对于承认已成立等等在过去和未来的时间里是同一自性的人，就应成过去和未来的时间里生起的事物能作作用。就像这样：凡是在何时能作何事者，则唯有在那时才能作。例如，一切因的集合就像自己的果一样。这个瓶子也能在现在的时间里作过去和未来的事物的用，这就是自性因的应成式。所谓“也不是作”就是返回。凡是在何时不作何事者，则在那时就不能作那事。例如，不作稻芽的霜对稻芽一样。这个瓶子也不作过去和未来的事物的用，以及现在的时间里不作，这就是周遍的否定。从关联中没有能力的一刹那就会坏灭，这是以应成式和从应成式中返回的量，在心中成立有事的刹那性的周遍。所谓的“以与所要成立的事物相违害的量”等等，应当宣说。凡是不存在次第产生果和不次第产生果的事物，则不能作所作，例如虚空中的莲花。不是刹那的事物，也不存在次第产生果，以及不次第产生果，这是以具有周遍否定之相的与返回相违害的量。从不是刹那性的事物中，由于周遍次第和同时而返回，正在返回的，具有作所作之相的事物，以刹那性而没有疲劳。 然后，以刹那性周遍，对于存在的事物就是刹那性本身。
English
Therefore, it is like saying "a son who is fully visible." That which was previously stated, the pervasiveness of momentariness and simultaneity, becomes an apagogic argument and a return from the apagogic argument, and is grasped by it. Among them, what is the so-called "becoming an apagogic argument"? It is to make an apagogic argument with a thing that has pervasiveness established by valid cognition, in order to cause displeasure in others, which is to become an apagogic argument. For example, for those who admit that what has been established, etc., is the same nature in the past and future times, it should be argued that things arising in the past and future times can perform functions. It's like this: whoever can do something at any time can only do it at that time. For example, the collection of all causes is like its own effect. This vase can also perform the function of things of the past and future times in the present time, which is the apagogic argument of the nature cause. The so-called "not doing" is returning. Whoever does not do something at any time, then at that time cannot do that thing. For example, frost that does not produce rice sprouts is like rice sprouts. This vase also does not perform the function of things of the past and future times, and does not do it in the present time, which is the negation of pervasion. A moment without ability from association will perish, which is to establish the pervasiveness of the momentariness of existence in the mind with the valid cognition of the apagogic argument and the return from the apagogic argument. The so-called "by a valid cognition that contradicts what is to be established," etc., should be stated. Whatever does not exist as producing results in sequence and producing results non-sequentially, then it cannot perform the function, such as a lotus in the sky. Non-momentary things also do not exist as producing results in sequence, and producing results non-sequentially, which is a valid cognition with the characteristic of negating the pervader that contradicts the return. From non-momentary things, due to the return of sequential and simultaneous pervasion, the thing that is returning, which has the characteristic of performing the function, is not tired by momentariness. Then, with momentariness pervading, for existing things, it is momentariness itself.