Tibetan
་ཁོ་ནའི་དངོས་པོ་གཉིས་པོ་ས་ཕྱོགས་སམ་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་མི་དམིགས་པའོ་ཞེས་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བུམ་པས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་མངོན་སུམ་ཁོ་ན་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོལ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ནི་རྨོངས་པའི་ངོར་མི་དམིགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་རྨོངས་པ་འགའ་ཞིག་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་གྲང་ཅན་ལ་གྲགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པས་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཞུགས་ཀྱང་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གོམས་པ་ལས་སླར་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ་ཞེས་དང༌། །ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡུང་བུམ་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་ཡོད་ན་ཡང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་ཅེས་པས་ན་མི་དམིགས་པ་ཐ་སད་རྣམ་པ་གསུམ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ལུས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་འདི་ནི་བུམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ངག་གི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ནང་གི་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིད་ཀྱིའོ་ཞེས་པའོ། །མི་དམིགས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འབྲེལ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞིང་བྱེད་པ་པོའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་བུམ་པས་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སམ་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བ་ཉིད་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཤེས་པ་ནི་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་མི་དམིགས་པ་ལ་ཡང་དེའི་ བདག་ཉིད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཁོ་ནའི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་འབྲས་བུ་དང་རང་བཞིན་དག་ལས་མི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་ཐ་སྙད་ཅེ་ན། དགག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐ་དད་པ་སྟེ་དངོས་པོར་ན་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ། འདི་ལ་གཉིས་ནི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཅིག་ནི་དགག་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ་ཞེས་སོ། །དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡུལ་གྱིས་བསྐལ་བ་རི་རབ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དུས་ཀྱིས་བསྐལ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་དུས་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་བསྐལ་བ་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་ལ་མ་དམིགས་པ་ཙམ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ཡང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །མི་དམིགས་པ་འདི་ཡང་ད་ལྟར་བའི་དུས་ལ་ཚད་མ་ཡིན་ཞིང་ཁྱད་པར་དྲན་པ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་འདས་པའི་དུས་ལ་ཡང་སྟེ། མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་ནི་མི་དམིགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་
Chinese
僅僅那二者，處所或處所的意識是不見的，這樣安住。因此，並非要證成事物的不存在，因為僅僅是遠離瓶子的處所的現量成立的緣故。事物不存在的名稱，對於愚昧者來說，要以不見來證成，因為如此一來，某些愚昧者對於微塵等寒冷所知的功德等不見，雖然加入了不存在的名稱，但由於習慣於自己的宗派，又再次說一切處皆有一切。在某些處所等處，即使有不見瓶子的情況，也不會使用不存在的名稱，因此不見有三種名稱，即無需要地行走和到來的特徵的身語，以及「此處沒有瓶子」的語語，以及僅僅如此內在表達形式的意語。不見與業的法的一方要一起證成，並且要理解與其自性的特徵相關聯，而對於作者的法的一方來說，則是從那裡產生的，如此一來，遠離瓶子的處所或處所的意識被稱為不見。能夠成為不存在的名稱的本身及其自性，即意識是處所的果。那麼，如果對於不見來說，也僅僅是與其自性以及從那裡產生的相關聯，那麼，從果和自性來說，不見如何命名呢？對於否定進行證成來說是不同的，對於事物來說則不是。如學者的話所說：「此處二者是證成事物的，一個是否定的理由。」以所見的特徵所轉變的差別，以境來說，即使有不見須彌山等劫，以時來說，即使有不見將要出現的轉輪王時期等劫，以自性來說，即使有不見食肉者等劫，也不會被說成是不存在的。這個不見對於現在的時間是量，並且如果特別有憶念，對於過去的時間也是，對於未來的時間來說，不見本身也是疑惑。
English
Just those two, the place or the consciousness of the place is unseen, thus it abides. Therefore, it is not to be proven that things do not exist, because only the direct perception of holding a place devoid of a vase is established. The name of the non-existence of things, for the ignorant, is to be proven by not seeing, because in this way, some ignorant people do not see the qualities known as cold, such as dust, etc., although the name of non-existence is added, but due to being accustomed to their own tenets, they say again that everything exists everywhere. In some places, etc., even if there is a situation of not seeing the vase, the name of non-existence is not used, so there are three kinds of unseen names, namely the bodily language of unnecessary going and coming, and the verbal language of "there is no vase here," and the mental language of just such an inner expression. The unseen is to be proven together with the side of the law of karma, and the characteristic of its nature is to be understood as related, and for the side of the law of the agent, it arises from that, so the place devoid of a vase or the consciousness of the place is called unseen. The very ability to be a name of non-existence and its nature, that is, consciousness is the fruit of the place. So, if for the unseen, there is only a relationship with its own nature and what arises from it, then how is the unseen named from the fruit and nature? It is different for proving negation, but not for things. As the scholar said: "Here, two are proving things, and one is the reason for negation." With the difference transformed by the characteristic of what is seen, in terms of object, even if there are kalpas of not seeing Mount Sumeru, etc., in terms of time, even if there are kalpas of not seeing the time of the wheel-turning king that will appear, etc., in terms of nature, even if there are kalpas of not seeing meat-eaters, etc., it will not be said to be non-existent. This unseen is a measure for the present time, and if there is particularly mindfulness, it is also for the past time, and for the future time, the unseen itself is also doubt.
Tibetan
ཟ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་སྨྲ་བས་གསུངས་པ། དྲན་པའི་འདུ་བྱེད་མ་ཉམས་པའི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་རྟོགས་པ་པོའི་མངོན་སུམ་ལྡོག་པ་ནི་མི་དམིགས་པ་སྟེ། མེད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་རིང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགག་པར་བྱ་བ་རུང་དུ་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྣང་རུང་མི་དམིགས་པ་དངོས་སུ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རང་བཞིན་མི་རིགས་པ་ནི་དཔེར་ན། འདི་ན་དུ་བ་མེད་དེ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགག་པར་བྱ་བ་དུ་བའི་གང་རང་བཞིན་དེ་འདི་མི་དམིགས་པའོ། །འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན། འདི་ན་དུ་བའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་མེད་དེ་དུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགག་པར་བྱ་བ་དུ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དུ་བ་སྟེ། དེ་འདིར་མི་དམིགས་པའོ། །རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན། འདི་ན་དུ་བ་མེད་དེ་མེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགག་པར་བྱ་བ་དུ་བའི་རྒྱུ་མེད་སྟེ། དེ་འདིར་མི་དམིགས་པའོ། པའོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན། འདི་ན་ཤིང་ཤ་པ་མེད་དེ་ཤིང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགག་པར་བྱ་བ་ཤིང་ཤ་བའི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཤིང་སྟ་དེ་འདིར་མི་དམིགས་པའོ། །རང་བཞིན་འགལ་བ་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན། འདི་ན་གྲང་བའི་རེག་པ་མེད་དེ་མེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དགག་པར་བྱ་བ་གྲང་བའི་རེག་པའི་རང་བཞིན་ནི་གང་གྲང་བ་སྟེ། དེ་དང་འགལ་བ་མེ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་འདིར་དམིགས་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་འགལ་བ་མི་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན། འདི་ན་གྲང་བའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་མེད་དེ། མེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཐ་མའི་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་བཟུང་བའོ། །དགག་པར་བྱ་བ་གྲང་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གྲང་བ་སྟེ་དེ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། །དེ་འདིར་དམིགས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འགལ་བ་མི་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན། འདི་ལ་སྤུ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་མེད་དེ། སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགག་པར་བྱ་བ་སྤུ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གྲང་བ་སྟེ། །དེ་དང་འགལ་བ་སྲེག་པར་བྱེད
Chinese
因为是吃的性质，因此不是量。理学家所说：记忆的作意未消失的过去和现在的觉悟者的现量之反面是不见，是成立无的名称。其中，当因为长久之故，所要否定的事物成了不容许的境，此时不能直接说显现容许不见，所以果不见等等都要善加配合。因此，这以配合的差别会变成十六种。其中，自性不见，例如：此处没有烟，因为成了能见之相的不见之故。所要否定的烟的自性，这在此不见。果不见，例如：此处没有烟的因，能力无碍等等，因为没有烟之故。所要否定的烟的因的果是烟，这在此不见。因不见，例如：此处没有烟，因为没有火之故。所要否定的烟的因没有，这在此不见。
English
Because it is the nature of eating, therefore it is not a valid cognition. The logicians said: The non-apprehension is the opposite of the direct perception of the past and present cognizers whose memory is not diminished, and it establishes the term 'non-existence.' Among them, when the object to be negated becomes an impermissible object due to its longevity, then the perceptible non-apprehension cannot be directly expressed, so the non-apprehension of the result and so on should be well combined. Therefore, this becomes sixteen types due to the difference in combination. Among them, the non-apprehension of the nature, for example: There is no smoke here, because the characteristic of being visible is not apprehended. The nature of the smoke to be negated, this is not apprehended here. The non-apprehension of the result, for example: There is no cause of smoke here, the unobstructed power, etc., because there is no smoke. The result of the causes of smoke to be negated is smoke, which is not apprehended here. The non-apprehension of the cause, for example: There is no smoke here, because there is no fire. The cause of smoke to be negated does not exist, which is not apprehended here.
Tibetan
་པ་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་ཞིང༌། །དེ་འདིར་དམིགས་པའོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་འགལ་བ་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན། འདི་ན་བ་མོའི་རེག་པ་མེད་དེ་མེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དགག་པར་བྱ་བ་བ་མོའི་རེག་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་གྲང་བ་སྟེ། དེ་དང་འགལ་བ་མེ་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ལ། དེ་འདིར་དམིགས་པའོ། །རང་བཞིན་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན། འདི་ན་གྲང་བའི་རེག་པ་མེད་དེ་དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགག་པར་བྱ་བ་གྲང་རེག་གི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེའི་འགལ་བ་མེ་སྟེ་དེའི་འབྲས་བུ་དུ་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་འདིར་དམིགས་པའོ། །འབྲས་བུ་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན། འདི་ན་གྲང་བའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་མེད་དེ་དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དགག་བྱ་གྲང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་འབྲས་བུ་གྲང་བ་སྟེ། དེ་དང་འགལ་བ་མེ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དུ་བ་སྟེ་འདིར་དམིགས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན། ས་ཕྱོགས་འདི་ནི་སྤུ་ལོང་ལ་སོགས་ པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་གྲང་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །དགག་པར་བྱ་བ་སྤུ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གྲང་བ་སྟེ། དེ་དང་འགལ་བ་མེ་ཡིན་ལ། དེའི་འབྲས་བུ་དུ་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་དམིགས་པའོ། །ཁྱབ་བྱེད་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན་འདི་ན་བ་མོའི་རེག་པ་མེད་དེ་དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དགག་པར་བྱ་བ་བ་མོའི་རེག་པའི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་གྲང་བ་སྟེ། དེ་དང་འགལ་བ་མེ་ཡིན་ལ། དེའི་འབྲས་བུ་དུ་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་འདིར་དམིགས་པའོ། །རང་བཞིན་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན། འདི་ན་མེ་མེད་དེ་བ་མོའི་རེག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགག་པར་བྱ་བ་མེའི་རང་བཞིན་དེ་དང་འགལ་བ་གྲང་བ་སྟེ་དེས་ཁྱབ་པ་མོའི་རེག་པ་ཡིན་ལ་དེ་འདིར་དམིགས་པའོ། །འབྲས་བུ་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ། དཔེར་ན་འདི་ན་མེའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་མེད་དེ། །བ་མོའི་རེག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དགག་པར་བྱ་བ་མེའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེ་ཡིན་ལ་དེ་དང་འགལ་བ་གྲང་བ་དང༌། དེས་ཁྱབ་པ་པོ་བ་མོའི་རེག་པ་སྟེ་དེ་འདིར་དམིགས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་ནི་དཔེར་ན་འདི་ན་དུ་བ་མེད་དེ་བ་མོའི་རེག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དགག་པར་བྱ་བ་དུ་བའི་རྒྱུ་མེ་ཡིན་ལ་དེ་དང་འགལ་བ་གྲང་བ་སྟེ། དེས་ཁྱབ་པ་བ་མོའི་རེག་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་དམིགས་པའོ། །ཁྱབ་བྱེད་
Chinese
是特殊的。这里指的是这个。指出与普遍存在的事物相反的事物，例如，这里没有温暖的触感，因为有火。要否定的事物是温暖的触感，普遍存在的是寒冷。与此相反的火不是特殊的，这里指的是这个。指出与自性相反的结果，例如，这里没有寒冷的触感，因为有烟。要否定的事物是寒冷触感的自性，与此相反的是火，它的结果是烟，这里指的是这个。指出与结果相反的结果，例如，这里没有寒冷的因，没有能力，没有障碍，因为有烟。要否定的事物是寒冷原因的结果，即寒冷。与此相反的是火，它的结果是烟，这里指的是这个。指出与因相反的结果，例如，这个地方不是具有羊毛等特征的寒冷，因为有烟。要否定的事物是羊毛等特征的因，即寒冷。与此相反的是火，它的结果是烟，这里指的是这个。指出与普遍存在的事物相反的结果，例如，这里没有温暖的触感，因为有烟。要否定的事物是温暖触感的普遍存在，即寒冷。与此相反的是火，它的结果是烟，这里指的是这个。指出与自性相反的普遍存在，例如，这里没有火，因为有温暖的触感。要否定的事物是火的自性，与此相反的是寒冷，它普遍存在于温暖的触感中，这里指的是这个。指出与结果相反的普遍存在。例如，这里没有火的因，没有能力，没有障碍，因为有温暖的触感。要否定的事物是火的诸因的结果，即火，与此相反的是寒冷，它普遍存在于温暖的触感中，这里指的是这个。指出与因相反的普遍存在，例如，这里没有烟，因为有温暖的触感。要否定的事物是烟的因，即火，与此相反的是寒冷，它普遍存在于温暖的触感中，这里指的是这个。普遍存在
English
is special. This is what is meant here. Pointing out the opposite of what pervades, for example, there is no warm touch here because there is fire. What is to be negated is the warm touch, what pervades is cold. The fire, which is the opposite of this, is not special, and this is what is meant here. Pointing out the result that is the opposite of nature, for example, there is no cold touch here because there is smoke. What is to be negated is the nature of the cold touch, the opposite of which is fire, the result of which is smoke, and this is what is meant here. Pointing out the result that is the opposite of the result, for example, there is no cause of cold, no ability, no obstruction, because there is smoke. What is to be negated is the result of the cause of cold, which is cold. The opposite of this is fire, the result of which is smoke, and this is what is meant here. Pointing out the result that is the opposite of the cause, for example, this place is not cold with the characteristics of wool, etc., because there is smoke. What is to be negated is the cause of the characteristics of wool, etc., which is cold. The opposite of this is fire, the result of which is smoke, and this is what is meant here. Pointing out the result that is the opposite of what pervades, for example, there is no warm touch here because there is smoke. What is to be negated is what pervades the warm touch, which is cold. The opposite of this is fire, the result of which is smoke, and this is what is meant here. Pointing out what pervades that is the opposite of nature, for example, there is no fire here because there is a warm touch. What is to be negated is the nature of fire, the opposite of which is cold, which pervades the warm touch, and this is what is meant here. Pointing out what pervades that is the opposite of the result. For example, there is no cause of fire, no ability, no obstruction, because there is a warm touch. What is to be negated is the result of the causes of fire, which is fire, the opposite of which is cold, which pervades the warm touch, and this is what is meant here. Pointing out what pervades that is the opposite of the cause, for example, there is no smoke here because there is a warm touch. What is to be negated is the cause of smoke, which is fire, the opposite of which is cold, which pervades the warm touch, and this is what is meant here. What pervades