Tibetan
མར་ འགྱུར། དུས་མཚུངས་པར་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཡང་འབྲས་བུར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་གཡས་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་བ་ལང་གི་རྭ་དག་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་རྟོག་གེའི་སྐད་དུ་མངོན་སུམ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའོ།། །། རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་ནོ། །རང་གི་ཆེད་དུ་གང་ཡིན་པ་དེ་རང་དོན་ཏོ། །རང་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། ལ་ལ་སོགས་པ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ནས་རྟོགས་པ་པོ་གང་གི་མེའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་དེས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་རང་གི་དོན་ཏེ་དེ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བརྗོད་དོ། །གཞན་གྱི་ཆེད་དུ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་དོན་ནོ། །གཞན་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་དེ། ཚུལ་གསུམ་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་དུ་འཇུག་པའི་ཚིག་ནི་ཕ་རོལ་པོ་རྟོགས་པར་བྱེད་དུ་འཇུག་ཤེས་པར་བྱེད་དུ་འཇུག་ཅེས་བྱས་ནས་ཚིག་ཀྱང་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་རང་དོན་ནི་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ལས་གང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཚུལ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་ལ་རྟོགས་པ་པོའི་གང་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་རང་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །མེར་ལྷག་པར་ཞེན་པའོ་ཞེས་གཞན་རྣམས་སོ། །ད་ནི་རྟགས་ཀྱི་ཚུལ་གསུམ་པོ་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་ངེས་པའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་རྟགས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་གང་དེ་ནི་ཚུལ་གཅིག་སྟེ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མིང་ཅན་ནོ། །འདིར་ཡོད་པ་སྨོས་པས་མ་གྲུབ་པ་བསལ་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ། མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བྱ་ཉིད་དེ། །དེ་ཆོས་ཅན་སྒྲ་ལ་མེད་དོ། །ཁོ་ནའི་སྒྲས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་སྟེ། དཔེར་ན་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་པའི་སྦྱོར་བ། ཤིང་རྣམས་སེམས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཉལ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །ལོ་མ་ཟུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཉལ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤིང་ཐམས་ཅད་ལ་མ་གྲུབ་པོ། །ངེས་པ་སྨོས་པས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ན་མེ་ཡོད་དེ་རླངས་པ་ལ་སོ
Chinese
转变。 同时产生的知识也不是果，因为没有利益和施益，就像左右两边的牛角一样，这是用论理的语言完全断除了现量。 比量分为自义比量和他义比量。为了自己的是自义。自义比量是知识的自性，某人等见到烟等之后，生起对火的知识，唯有那个知识才能了知隐蔽的意义，而不是其他的，因此为了自己，称为比量。为了他人的是他义。他义比量是语言的自性，使人理解具有三种特征的语言，就是使他人理解，使他人知道，因此语言也被称为比量。 其中，自义是指从具有三种特征的相（因）中，所要比量的。具有三种特征的相（因），对于所要比量的隐蔽事物，生起认识者的知识，这就是自义比量。有些说是以有法（有法，梵文：dharmin，धर्मिन्，罗马：dharmin，汉语：具有某种性质的事物）的差别，以关联性来成立所要成立的，并且是无则不生的决定。另一些人则特别执着于火。现在要讲述相（因）的三种特征，即唯有在所要比量的法上存在才是确定的。在所要比量的有法等上，确定相（因）存在的，这是第一个特征，名为“遍是宗法性”。这里，由于说了“存在”，就排除了不成立的情况，例如“声音是无常的，因为是眼所能见的”这种情况。眼所能见，是指眼识所能见的，但这在有法“声音”上是不存在的。由于说了“唯有”，就排除了在宗法的一部分上不成立的情况，例如“具有树木的一方”的陈述，“树木是有情识的，因为会睡眠”。具有叶子闭合的特征就是睡眠，但这在所有的树木上是不成立的。由于说了“确定”，就排除了犹豫不决的不成立的情况，例如“这里有火，因为有蒸汽等”。
English
Transformation. The knowledge that arises simultaneously is also not a result, because there is no benefit and no benefactor, just like the horns of the left and right oxen. This is a complete severance of direct perception in the language of reasoning. Inference is divided into self-benefit inference and other-benefit inference. What is for oneself is self-benefit. Self-benefit inference is the nature of knowledge. When someone sees smoke, etc., and then generates knowledge of fire, only that knowledge can understand the hidden meaning, not others. Therefore, for oneself, it is called inference. What is for others is other-benefit. Other-benefit inference is the nature of language. Language that makes one understand the three characteristics is to make others understand, to make others know. Therefore, language is also called inference. Among them, self-benefit refers to what is to be inferred from the sign (reason) with three characteristics. The sign (reason) with three characteristics, for the hidden object to be inferred, gives rise to the knowledge of the knower, which is self-benefit inference. Some say that it is to establish what is to be established by the difference of the subject (dharmin), by the connection, and it is the certainty of non-existence if there is no existence. Others are particularly attached to fire. Now, the three characteristics of the sign (reason) are to be explained, that is, it is certain that it exists only on the object to be inferred. On the subject, etc., to be inferred, it is certain that the sign (reason) exists, which is the first characteristic, called "property of the subject". Here, because "existence" is said, the case of non-establishment is excluded, such as "sound is impermanent, because it is visible to the eye." Visible to the eye means visible to eye consciousness, but this does not exist on the subject "sound". Because "only" is said, the case of non-establishment on a part of the subject is excluded, such as the statement of "the side with trees", "trees are sentient, because they sleep." Having the characteristic of closing leaves is sleep, but this is not established on all trees. Because "certainty" is said, the case of uncertain non-establishment is excluded, such as "there is fire here, because there is steam, etc."