Tibetan
བ་ལྟ་བུ་སྟེ། དགག་བྱ་དུ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་མེའོ། །དེ་དང་འགལ་བ་ནི་གྲོང་རེག་གོ །དེས་ཁྱབ་པ་ནི་བ་མོའི་རེག་པའོ། །དེ་འདི་ན་དམིགས་པའོ། །ཁྱབ་བྱེད་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་ནི། དཔེར་ན་འདི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་ཞིག་ན་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། དགག་བྱ་བརྟག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དང་འགལ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ཁྱབ་པ་ནི་ནམ་ཞིག་ན་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་དེ་ དམིགས་པའོ། །འབྲས་བུ་མི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །བརྒྱུད་པས་དོན་གྱིས་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་གིས་སྦྱོར་བའི་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་ངོ་བོ་དེ་རྣམས་འགལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་ནི་རང་ཡོད་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཡོད་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཅི་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་གང་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པ་དེ་དེའི་རང་བཞིན་ཏོ། དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཉིད་ནི། བྱས་པ་ཉིད་ཙམ་ཡིན་པ་ལས་དོན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་སྐྱེས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྒྱུ་ཡོད་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །གང་ཞིག་ཡོད་ན་གང་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང་གང་ཞིག་མེད་ན་གང་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་འདི་ན་མེ་ཡོད་དེ། དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །མེ་ཡོད་པ་དང་མེ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་དུ་བར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པོ། །དེ་ལྟར་རྟགས་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པས་རྟགས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དགག་པའང་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཡང་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དོན་ཐ་དད་པ་གོ་བར་བྱ་བ་ལ་འབྲས་བུ་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོ
Chinese
例如牦牛，被否定的对象是烟的因，即火。与此相违背的是冰雹。它所遍及的是牦牛的触觉。它在此处被观察到。由于遍及者相违背而观察到遍及对象，例如，此物不是常恒的，因为在某个时候它会产生作用。被否定的对象，如果不能成为特殊差别，那么它就是遍及者。与此相违背的是具有特殊差别。它所遍及的是在某个时候产生作用。在此处观察到它。不能观察到结果等等，所有这些不能观察到的结合都将归入自性不能观察到之中。通过间接方式以意义来证明差别和否定的结合的分类，其彻底分类的体性也不会相互矛盾。自性是仅凭自身存在就能证明的法上的理由。它不依赖于理由的仅仅存在而存在，除了理由的存在之外，不依赖于任何其他事物。对于要证明的法，凡是理由的，就是它的自性。例如，声音是无常的，因为它是被造作的。无常的体性，仅仅是被造作，不依赖于其他意义。被造作的事物在产生之后，不会被其他因所产生的无常所创造，因为它会与无常相违背。结果是使人理解因的存在。如果某物存在，则某物存在；如果某物不存在，则某物不存在，这就是它的结果，它使人理解它自身因的存在。例如，此处有火，因为有烟。跟随火的存在和火的不存在的，其结果是烟被彻底确立。因此，这三种相是依赖于要证明的对象而被安立为相的。要证明的对象也有两种，即事物和否定，因为不可能有其他形式。事物也通过意义不同和意义相同的分类而分为两种。其中，对于要理解意义不同的，是结果使人理解。对于意义相同的，是自性。因此，事
English
For example, like a yak, the object to be negated is the cause of smoke, which is fire. What contradicts this is hail. What it pervades is the touch of a yak. It is observed here. Because the pervader contradicts, the pervaded object is observed, for example, this is not permanent, because at some time it will produce an effect. The object to be negated, if it cannot become a special difference, then it is the pervader. What contradicts this is having a special difference. What it pervades is producing an effect at some time. It is observed here. Not observing the result, etc., all these combinations of not observing will be included in not observing the nature itself. The classification of combinations that prove and negate differences through indirect means, their nature of thorough classification will also not contradict each other. Nature is the reason on the dharma to be proven by the nature of merely existing itself. It does not exist relying on the mere existence of the reason, it does not rely on anything other than the existence of the reason. For the dharma to be proven, whatever is the reason is its nature. For example, sound is impermanent, because it is made. The nature of impermanence, is merely being made, it does not rely on other meanings. After being made, it is not created by another cause that produces impermanence, because it will contradict impermanence. The result is to make one understand the existence of the cause. If something exists, then something exists; if something does not exist, then something does not exist, this is its result, it makes one understand the existence of its own cause. For example, there is fire here, because there is smoke. Following the existence of fire and the non-existence of fire, its result is that smoke is thoroughly established. Therefore, these three characteristics are established as characteristics because they rely on the object to be proven. There are also two objects to be proven, namely things and negations, because there cannot be other forms. Things are also divided into two types by the classification of different meanings and the same meaning. Among them, for understanding different meanings, the result makes one understand. For the same meaning, it is nature. Therefore, the thing
Tibetan
ས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཉིད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་འབྲེལ་བ་ཡོད་པ་ལ་ནི་དོན་གྱིས་དོན་རྟོགས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོ་བར་བྱ་བ་དང་གོ་བར་བྱེད་པའི་ངོ་བོའི་ཡང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་ངེས་པར་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གསུངས་ པ། ཚོགས་པ་ལ་སོགས་གང་རྣམས་ལ། དེ་འདྲའི་འབྲེལ་པ་ཡོད་མིན་པས། །དེ་རྣམས་གཏན་ཚིགས་མིན་ཞེས་སྨྲ། །མེད་ན་འང་འབྱུང་བ་སྲིད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་རྟགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ལས་འབྱུང་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡང་དེ་ལས་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་གྲུབ་པོ། དགག་པ་བསྒྲུབ་པ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་ལས་ཏེ། རིག་བྱ་མ་ཡིན་པ་མི་དམིགས་པས་ནི་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོད་ན་དངོས་པོ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་བྱ་མ་ཡིན་པ་མི་དམིགས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་བ་ལས་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་འདིའི་དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར། གང་དུ་གཅིག་བཀག་པས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཡང་རིག་བྱ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་གོ་བྱེད་ཡིན་ཏེ། དགག་བྱའི་མི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་འགལ་བ་མེད་པ་དམིགས་པ་ནི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པར་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་པའི་ངོ་བོ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་དམིགས་པ་ནི་རིག་བྱ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ལ་བརྒྱུད་དེ་ནང་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགག་པ་གྲུབ་པོ། །འདི་ས་ནི་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་སྨྲས་པའི་ཕྱིར་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིས་མཚོན་པར་འགྱུར་བས་ན་མཚན་ཉིད་དོ། །སྤྱི་ནི་ཐུན་མོང་བ་བྱེ་བྲག་མ་ཕྱེ་བ་སྟེ་འདིའི་ངོ་བོ་ནི་མཚན་ཉིད་ད་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱེ་བྲག་ངེས་པ་མ་བཟུང་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པའི
Chinese
能立彼的理路唯有二者。具有自性的联系，这是以事证事的道理。与其没有联系的自性，因为不一定没有它就不会产生。能知和所知的体性，也一定没有它就不会产生，因为是因的缘故。又说： 凡是集合等等， 没有那样的联系， 就说那些不是理路， 因为没有也可能产生。 这样说的。那个联系也是，从作为所立的事物上的相的本体，因为是所立的事物的自性，以及从所立的事物上产生的缘故。不是它的自性以及不是从它产生的，也因为与它没有联系的缘故。它的本体和从它产生的，也因为是自性和果的缘故，就由那些事物成立了。遮遣的成立，就像所说的那样从不可得而来，因为不可知的不可得，不能成立没有。能见就是能见的成立者存在，事物才能成立。不可知的不可得，无论事物存在与否都可以，这样怎么能成立这个事物没有呢？凡是遮遣一个就能成立另一个没有的，那也是不可知的不可得才是能知，因为获得了遮遣的不可得的体相的缘故。意义差别的不相违而见，不是没有意义差别就能知，因为那些同时存在的体性是可能的缘故。相违而见，是经过不可知的不可得而包括在其中的。因此遮遣成立。这个地方是因为说了对相的差别其他完全观察的缘故是颠倒。它的对境是总相。因为用它来表示，所以是体相。总相是共同的没有分开差别，这个的本体是体相，是总相的体相的体相。没有确定抓住差别的自己的体性而已。那是从第三种相的相产生的
English
The reason for establishing that is only two. Having a natural connection, this is the principle of understanding things through things. The nature that has no connection with it, because it is not certain that it will not arise without it. The nature of the knowable and the knower, it is also certain that it will not arise without it, because it is the cause. It is also said: Whatever is a collection, etc., Without such a connection, It is said that those are not reasons, Because it is possible to arise even without it. That's what it says. That connection is also, from the object of the sign on the object to be established, because it is the nature of the object to be established, and also because it arises from the object to be established. That which is not its nature and that which does not arise from it, also because it has no connection with it. Its essence and that which arises from it, also because it is the nature and the fruit, are established by those things. The establishment of negation, as has been said, comes from non-apprehension, because the non-apprehension of the unknowable cannot establish absence. The perceiver is the establisher of the perceivable, and only when it exists can the object be established. The non-apprehension of the unknowable can occur whether the object exists or not, so how can it establish that this object does not exist? Wherever the negation of one can establish the absence of the other, the non-apprehension of the unknowable is the knower, because it has obtained the characteristic of the negation of the negatable. The perception of non-contradiction in the difference of meaning is not knowable without the difference of meaning, because the nature of those existing simultaneously is possible. The perception of contradiction is included through the non-apprehension of the unknowable. Therefore, negation is established. This place is reversed because it speaks of the complete observation of other differences of signs. Its object is the general characteristic. Because it is used to represent it, it is a characteristic. The general characteristic is common and undifferentiated, the essence of this is the characteristic, the characteristic of the general characteristic. It is only its own nature without definitely grasping the difference. That is born from the third aspect of the sign.