Tibetan
བྱིས་པ་འཇུག་པའི་རྟོག་གེ་ཞེས་བྱ་བ། དགྲ་ལས་རྒྱལ་བ། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་རྟོག་གེ་ཞེས་བྱ་བ། དགྲ་ལས་རྒྱལ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཱ་ལ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་ཏ་རྐ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བྱིས་པ་འཇུག་པའི་རྟོག་གེ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་གསུང་རབ་འོད་ཟེར་གཏི་མུག་གིས། །མུན་པའི་རབ་རིབ་རྣམ་པར་སེལ་མཛད་གསལ། །ས་གསུམ་གནས་ན་སྒྲོན་མ་གཅིག་པུ་ཡི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡུན་རིང་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །རྟོག་གེའི་རྒྱ་མཚོར་བྱིས་པ་རྣམས། །ཚེགས་མེད་པ་ཡིས་འཇུག་བྱའི་ཕྱིར། །ཐབས་ནི་བདག་གི་བརྩེ་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ནུས་པ་དབྱེ་པར་བྱ། །ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་ཐོབ་པ་དང་སྤོང་བའི་རྒྱུ་མཚང་མ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉུང་དུ་རིམ་པས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །ཚད་མ་ནི་སླུ་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་མ་བཟུང་ཡང་འཛིན་པ་ཡང་ངོ༌། །སླུ་བར་བྱེད་པ་ནི་རིད་མི་རྟེན་པས་སླུ་བ་སྟེ། ཉེ་བར་མཐོང་བའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སླུ་བ་ནི་སླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཉེ་བར་མཐོང་བའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་སླུ་བ་མེད་པ་ཅན་ནོ། །མ་བཟུང་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་མ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་འཛིན་པ་ནི་མ་བཟུང་བ་འཛིན་པའོ། །དེས་ནི་གང་ཉེ་བར་མཐོང་བའི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྔོན་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཚད་མའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཚད་མ་ཡིན་ན། ཤས་པ་གང་གིས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བའམ་ཞུགས་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་དོན་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་འདི་ནི་མེད་དེ་ཐོབ་པ་ཉིད་མེད་ན་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་རུང་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་གོ་ཆ་མ་གྱོན་ན་ཡང་རྒྱལ་རིགས་གཞན་དུ་གོ་ཆ་གྱོན་དུ་རུང་བ་ནི་གོ་ཆ་གྱོན་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚད་མ་ཉིད་དེ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །གང་ལ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པ་དེ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །སླུ་བ་མེད་པ་ཅན་སྨོས་པས་ནི་སླུ་པར་བྱེད་པའི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསལ་ལོ། །ཤེས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསལ་ལོ། །མ་བཟུང་བ་འཛིན་པ་སྨོས་པས་ནི་བཟུང་བར་ འཛིན་པའི་དྲན་པ་བསལ་ལོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །རྟེན་པར་གྱུར་པ་ནི
Chinese
名为《入童蒙之理》 战胜敌对。 名为《入童蒙之理》 战胜敌对。 印度语：Bāla avatāra tarka nāma。藏语：名为《入童蒙之理》。 顶礼文殊童子！ 您的妙语如光芒，驱散愚昧的黑暗，光明照耀。 在三界之中，您是唯一的明灯。 愿世尊您永恒胜利！ 为了让孩子们轻松进入推理的海洋， 我将以我的慈爱，尽力区分方法。 利益和无益，获得和舍弃的原因，这些细微之处应逐渐确定。 量是指不欺骗的知识，即使未曾掌握也能掌握。 欺骗是指因虚弱而不真实，无法获得所见之物。 不欺骗是指真实不虚，能够获得所见之物。 拥有这种能力的就是不欺骗者。 未掌握是指之前的知识未被其他知识所确定。 掌握它就是掌握未掌握之物。 因此，能够获得所见之物，且是前所未有的经验领域的知识，就被称为量。 如果获得知识是量，那么无法进入或进入后也无法获得意义的知识，因为它不是获得者，所以不是量。 这种说法没有过失，即使没有获得，但有获得的可能性，也可以说是获得者。 例如，即使没有穿盔甲，但如果属于其他可以穿盔甲的种姓，也可以说是穿盔甲者。 这样，它本身就是量，也没有矛盾。 如果连获得的可能性都没有，那就根本不是获得者，因此它根本不是量。 提到“不欺骗”是为了排除将海市蜃楼误认为水等欺骗。 提到“知识”是为了排除非知识的根等。 提到“掌握未掌握之物”是为了排除掌握已掌握之物的记忆。 它有两种形式：现量和比量。 成为依据的是
English
Titled "The Reasoning for Entering Childhood" Triumph over enemies. Titled "The Reasoning for Entering Childhood" Triumph over enemies. In Sanskrit: Bāla avatāra tarka nāma. In Tibetan: Titled "The Reasoning for Entering Childhood." Homage to youthful Manjushri! The rays of your eloquent speech dispel the darkness of ignorance, shining brightly. In the three realms, you are the sole lamp. May the Bhagavan be eternally victorious! In order for children to easily enter the ocean of reasoning, I will, with my affection, strive to distinguish the methods. The causes of benefit and detriment, of gaining and abandoning, these subtle points should be gradually determined. Pramana is knowledge that does not deceive, even if not previously grasped, it can be grasped. Deception is being false due to weakness, unable to obtain what is seen. Non-deception is being true and not false, able to obtain what is seen. That which possesses this ability is the non-deceiver. Ungrasped is knowledge that was not previously ascertained by other knowledge. Grasping it is grasping the ungrasped. Therefore, knowledge that is able to obtain what is seen, and is a field of experience that was not previously present, is said to be pramana. If obtaining knowledge is pramana, then knowledge that cannot enter or, even if it enters, cannot obtain meaning, is not pramana because it is not an obtainer. This statement has no fault, for even if there is no obtaining, but there is the possibility of obtaining, it can be said to be an obtainer. For example, even if one is not wearing armor, but if one belongs to another caste that can wear armor, one can be said to be wearing armor. Thus, it is itself pramana, and there is no contradiction. If there is not even the possibility of obtaining, then it is not an obtainer at all, therefore it is not pramana at all. Mentioning "non-deception" is to exclude deceptions such as mistaking a mirage for water. Mentioning "knowledge" is to exclude non-knowledge such as the senses. Mentioning "grasping the ungrasped" is to exclude memory that grasps what has already been grasped. It has two forms: direct perception and inference. That which becomes the basis is
Tibetan
་རྟེན་པའོ། །དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་མོ། །དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྒྲའི་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཙམ་མོ། །འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་སྒྲའི་དོན་གྱི་ནུས་པས་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེས་ནི་རྣམ་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དོན་དམ་བདག་ཉིད་ཀྱང་རུང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ་མངོན་སུམ་གྱི་སྒྲའི་བརྗོད་བྱར་གྲགས་སོ། །འདིས་དཔོག་པར་བྱེད་པས་ན་དཔག་པ་སྟེ། རྟགས་བཟུང་འབྲེལ་པ་དྲན་པའི་རྗེས་སུ་དཔོག་པས་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །འདི་ཡང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ནུས་པའི་དབང་གིས་འཐོབ་བོ། །དེས་ནི་གང་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་གནས་པའི་རྟགས་མཐོང་བ་དང་ལྡན་པ་རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་གྱི་འབྲེལ་པ་ཡང་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དབྱེ་བས་ཚད་མ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་ཚད་མ་གཅིག་དང༌། གསུམ་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔ་དང༌། དྲུག་གོ་སྙམ་དུ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་རྣམས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཙར་བ་ཀ་པ་རྣམས་ནི་ཚད་མའི་མངོན་སུམ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་མོ། །སེར་སྐྱ་བ་རྣམས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ངོ་སྙམ་མོ། །རིགས་པ་ཅན་རྣམས་ནི་ཉེ་བར་འཇལ་བ་ཡང་ངོ་སྙམ་མོ། །ཉི་མ་པ་རྣམས་ནི་དོན་གྱིས་གོ་བ་ཡང་ངོ་སྙམ་མོ། །གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་ཡང་ངོ་སྙམ་མོ། །གྲངས་ཀྱི་གཞི་སྨོས་པས་ནི་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་གཉིས་ཉིད་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བརྡ་སྤྲོད་པ་རྣམས་ཚད་མ་ནི་གཉིས་ཏེ། མངོན་སུམ་དང་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ངོ་ཞེའོ། །དེ་ལ་མངོན་སུམ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བའོ། །ཤེས་པ་གང་རྟོག་པ་སྟེ་རྟོག་པ་རང་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྤངས་པ་དང་མ་འཁྲུལ་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་སྟེ། དོན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་མོ། །རྟོག་པ་དང་འཁྲུལ་པ་དག་ལ་དོན་གྱི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ ཡང་སྒྲ་དང་འདྲེར་རུང་བ་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་པ་སྟེ་སྒྲ་དང་འདྲེ་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་བ་ལ། དིར་རུང་བ་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །རུང་བ་སྨོས་པས་ནི་སྒྲ་དོན་གྱི་རྟོག་པ་མ་ཚང་བའི་བྱིས་པ་རྣམས་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཡ
Chinese
所依为眼等五根，依彼之识为现量。依根为现量，仅是现量之语的解释之因。进入之因，应为语之义的能力使义显现。因此，无论任何形态，即使是胜义自性，显现之义，即是现量之语的所诠。由此推度，故为比量，即于执持相、关联、忆念之后推度，故为随比量。此亦由义之差别的能力而获得。因此，凡具足安住于法性差别的相，且具足忆念相与有法之关联者，缘于隐蔽之事物而生起之识，即以随比量之语宣说。如是，以现量与随比量之差别，量唯为二种。说“二种”者，为遣除量为一、三、四、五、六之邪分别。如是，顺世外道等认为量唯有现量。数论外道等认为有随比量及从声所生。正理派认为有近取量。日轮派认为有义解量。青年派认为有事物量。说数目之基，则显明其他形态之二。如是，声明论者认为量为二，即现量及从声所生。其中，现量为离分别且无错乱者。何为离分别之识？即离分别自体，即舍弃且无错乱者。彼即是现量，即具有使义显现之识为现量。于分别与错乱者，无有使义之体性显现。如是，与声可混杂之义之行相之分别即是分别，无论与声混杂与否，凡可混杂者，于彼之义之行相之分别为何。说“可混杂”者，则未圆满声义之分别之孩童及畜生等之意。
English
The basis is the five faculties such as the eye, and the consciousness that relies on them is direct perception. Relying on the faculties is merely the reason for explaining the term "direct perception." The reason for entering should be the power of the meaning of the word to make the meaning manifest. Therefore, no matter what form it takes, even if it is the ultimate nature, the meaning of making it manifest is what the term "direct perception" expresses. Because it infers from this, it is inference, that is, inferring after grasping the sign, the connection, and the recollection, hence it is subsequent inference. This is also obtained through the power of the difference in meaning. Therefore, whatever possesses a sign that abides in the difference of the subject of dharma, and also possesses the recollection of the connection between the sign and the subject, the consciousness that arises focusing on the hidden object is expressed by the term "subsequent inference." Thus, due to the distinction between direct perception and subsequent inference, valid cognition is only of two types. Saying "two types" is to dispel the wrong conceptions that valid cognition is one, three, four, five, or six. Thus, the Charvakas and others think that valid cognition is only direct perception. The Samkhyas and others think that there is also subsequent inference and that which arises from sound. The Naiyayikas think that there is also proximity. The Solarists think that there is also meaning-understanding. The Youths think that there is also object-cognition. By stating the basis of the number, the duality of other forms is clarified. Thus, grammarians also say that valid cognition is two, namely direct perception and that which arises from sound. Among these, direct perception is that which is free from conceptualization and is not mistaken. What is consciousness that is free from conceptualization? It is that which is free from conceptualization itself, that is, abandoned and not mistaken. That itself is direct perception, that is, the consciousness that has the ability to make the meaning manifest is direct perception. In conceptualization and delusion, there is no manifestation of the nature of the meaning. Thus, the conceptualization of the aspect of meaning that can be mixed with sound is conceptualization, whether it is mixed with sound or not, whatever can be mixed, what is the conceptualization of the aspect of meaning in that? Saying "can be mixed" refers to the intention of children and animals who have not fully conceptualized the sound and meaning.