Tibetan
བཞིན་དུ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་དོན་ལ་ཐ་དད་བློ། །བྱེ་བྲག་མེད་ཕྱིར་འཇུག་ཁྱད་ཡིན། །ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོའི་རང་གི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གནས་པ་ལས་གཞན་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལ་དངོས་པོ་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བཀག་ཀྱང་དེའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་བའི་དངོས་པོ་ ཉིད་ལ་དེ་སྐད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐ་དད་པ་རྟོགས་པས་རང་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ན་རྟོགས་པ་དུ་མར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཐ་དད་ཅེ་ན། བྱད་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲའོ། །རང་གི་བདག་ཉིད་ཙམ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོ་རང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཡང༌། ལོག་པའི་ཤེས་པས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྟོགས་པས་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསལ་བས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྲེ་བར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་སེལ་བས་རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ནི་གཞན་སེལ་བའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང་ཐ་དད་པ་ལ་འཁྲུལ་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་སྐྱེ་བ་ན། རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་ལ་ཐ་དད་པ་འམ་ཐ་མི་དད་པར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ལ་དུ་མ་འམ། དུ་མ་ལ་གཅིག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མི་དད་པ་ལ་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་ན་ཡང་ཐ་མི་དད་པའི་ཤེས་པ་ཐ་དད་པའི་སྒྲོ་འདོགས་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་དེ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཕྱིར་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཐ་མི་དད་པའི་སྒྲོ་འདོགས་རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་དད་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདིར་བརྗོད་པ། ཐ་དད་རྗེས་མཐུན་ལག་པའི་དོན། །ཐ་དད་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་ཆོས། །དེར་བརྟེན་བདག་གིས་རྟོགས་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །རྣམ་པར་རྟག་པས་བརྟགས་པའི་ཆོས་བ་ལང་དང༌། དཀར་པོ་དང་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་བདག་ནི་ལོག་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ན་ཐ་དད་པ་དང་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་གིས་ཤེས་པ་དེ་ལྡོག་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་བ་ཐ་དད་པ་ལས་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པ་ཐ་དད་པ་དག་དང༌། འཁྲུལ་བ་གཅིག་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཡང་ཐ་དད་པ་དང་འདྲེས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ དཀར་པོ་མ་ཡིན་པ་དང་བ་ལ་དམ་ཡིན་པའི་འཁྲུལ་པའི་གཞིར་གྱུར་བ་གཅིག་ཉིད་ལ་དེ་བཟློག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཐ་དད་པ་འཇུག་པ་དག་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ནི་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བློ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འཛིན་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཐ་དད་པ་འགོག་པས་ཐ་དད་པ་ཐ་དད་པས་ན། ཐ་མི་དད་པ་ལ་ཐ་དད་པའི་འཁྲུལ་པ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་ལ་ཐ་མི་དད་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་དང་འདྲེས་པ་དག་དེ་ལྟར་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་བ་དང་མི་མཐུན་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཐ་དད་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གང་ཞིག་བརྟགས་པས་འཁྲུལ་པ་སེལ་བར་ནུས་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་དགོས་སོ། །དེས་ན་བ་ལང་མ་ཡིན་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ནི་བ་ལང་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཅིག་ལ་བ་ལང་གི་རྣམ་པ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ། ཐ་དད་པ་འདྲེས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པར་རྟོགས་པ་དག་ནི་ཐ་དད་པའི་ས་བོན་ཅན་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་ལ་མེད་པ་དེ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཟློག་པ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པའི་ས་བོན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཕན་ཚུན་དུ་ཐ་དད་པ་འདིའི་ས་བོན་ཡིན་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་དང་འདྲེས་པ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་བ་རྟོག་བར་བྱེད་པས་དེ་ལས་བཟློག་པའི་དངོས་པོ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དོན་ཇི་ལྟ་བུ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། ཐ་མི་དད་པའི་དོན་ལ་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་ལ་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པ་གོ་ཅི་ལྟར་དེའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གཞན་བཟློག་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་བ་འདི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེ
Chinese
就像那样如实地证悟。犹如具有各别对境的知识，通过各别的方式证悟那样。对于蓝色等等的知识也是如此，像这样，它们也以遣除差别作为对境。对于自义的各别分别，因为没有差别所以是进入的差别。所谓各别，是指事物自身的体性安住之外没有其他的。对于它，即使遮止说没有其他事物，也没有说出任何差别，因为对于安住于自身体性的事物本身，就是那样说的缘故。因此，因为证悟各别，就成为必须证悟自性的缘故，在意义不各别时，也不会变成多种证悟。那么，如何各别呢？回答说，因为相状各别的缘故。安住于仅仅是自身体性的事物，没有与他者相混杂的身体的事物，即使是从自己的因产生的，由于颠倒的知识，以其他方式证悟，从而消除成为其他事物体性的东西，所以才能证悟。因此，通过消除像那样混合的知识，证悟自性就是具有遣除他者的对境。如果对于没有各别意义和迷乱于各别，而产生各别和不各别的知识，那么，对于将要证悟的自性，如何证悟为各别或不各别呢？因为它在那上面没有的缘故。一个上面有多个或者多个上面有一个，这不是的。即使对于不各别证悟为不各别，不各别的知识，也不会改变成为具有断除各别增益的果，因为不是各别的对境的缘故。同样，如果证悟各别为各别本身，对于成为各别知识所依的，通过断除不各别的增益，也不是具有各别意义的，那么，这里说：各别随同是手之义，各别混合是自性法，依靠于此我证悟，这样关联的。通过分别假立的法，如牛、白色和行走等等，我则是颠倒的意义，因为没有外境，并且仅仅依靠分别的缘故。
English
Just like that, it is realized as it is. Just as the knowledge with distinct objects is realized through distinct means, the same is true for the knowledge of blue and so on. In this way, they also take the elimination of differences as their object. For the distinct conception of one's own meaning, there is a difference in entry because there is no distinction. The so-called distinctness means that there is nothing other than the entity's own nature abiding distinctly. Even if it is denied that there is another entity in it, no distinction is made, because it is said of the entity itself that abides in its own nature. Therefore, because realizing distinctness becomes the reason for having to realize one's own nature, it will not become multiple realizations when the meaning is not distinct. Then, how is it distinct? It is said that it is because of the distinct appearance. The entity that abides only in its own nature, the entity of the body that is not mixed with others, even if it arises from its own cause, because of the inverted knowledge, it is realized in another way, thereby eliminating what has become the nature of other entities, so it can be realized. Therefore, by eliminating the knowledge that mixes in that way, realizing one's own nature is having the object of eliminating others. If distinct and non-distinct knowledge arises in dependence on the absence of distinct meaning and confusion about distinctness, then how is the nature to be realized realized as distinct or non-distinct? Because it is not there on it. It is not that there are many on one, or one on many. Even if non-distinctness is realized as non-distinctness, the non-distinct knowledge will not change into having the result of cutting off the imputation of distinctness, because it is not the object of distinctness. Similarly, if realizing distinctness as distinctness itself, for what has become the basis of distinct knowledge, by cutting off the imputation of non-distinctness, it is not having the meaning of distinctness, then, here it is said: Distinct and concordant is the meaning of hand, distinct mixture is the nature of dharma, relying on this, I realize, thus connected. The dharma established through discrimination, such as cow, white, and walking, etc., I am the inverted meaning, because there is no external object, and because it relies only on discrimination.
Chinese
因此，由于与差别随顺，因此，以差别和混合的自性之法，彼等之识是有遣返之境的。如是，从差别之错乱，于一有差别之差别等，从一错乱为无差别，如是，体性亦了知为差别和混合。如此， 于非白色和牦牛为错乱之基的一者本身，彼遣返之果的异识进入，无有异相则不转为差别。以了知之自性，则心非差别，然而是从执著差别本身而有。因此，此为了知，以遮止差别，以差别之差别，于无差别遣返差别之错乱。于差别，无差别亦如是。因此，差别和混合彼等如是随顺差别，为了知与可分别之不相符，亦随顺差别。能分别者，是观察何种相能消除错乱，必须成为彼之自性。因此，遣除非牦牛之增益，是了知为牦牛，因此，于一相，牦牛之相本身是差别，差别混合彼本身是。因此，了知差别和无差别彼等是差别之种子，于何者何处无有，彼增益是错乱，彼遣返亦是分别，因此是差别之种子。如是说，互相差别是此之种子。即使如此，以错乱之相的对治本身，彼遣返者，以了知如差别和混合之相的差别，如何能以从彼遣返之事物彼之自性为了知？意义如何，如是之相的识，是以彼显明之自性本身，彼为了知，于无差别之义执著为差别，以及于差别了知为无差别，如何是彼之境？因此，如何以遣返他者之门为了知此是义之境耶？彼是
English
Therefore, since it conforms to the difference, the consciousness of those dharmas of the nature of difference and mixture is the object of reversal. Just as from the confusion of difference, there are differences in one difference, etc., and from one confusion there is no difference, so also the essence is understood as difference and mixture. like this, In the one that is the basis of confusion that is not white and is a yak, different consciousnesses with the fruit of reversing it enter, and without different aspects, it will not turn into difference. By the nature of understanding, the mind is not different, but it is from the very grasping of difference. Therefore, this is to be understood, by preventing difference, by the difference of difference, the confusion of difference is reversed in non-difference. In difference, non-difference is also the same. Therefore, those who are different and mixed are thus in accordance with difference, and also in accordance with difference because they understand that they do not match what can be distinguished. The separator must become its own nature by examining which aspect can eliminate confusion. Therefore, what reverses the imputation of not being a yak is to understand it as a yak, therefore, in one aspect, the aspect of the yak itself is different, and the mixture of difference itself is. Therefore, understanding difference and non-difference are the seeds of difference, and what is not in what is imputed is confusion, and its reversal is also discrimination, so it is the seed of difference. It is said that mutual difference is the seed of this. Even so, by the antidote of the aspect of confusion itself, the one who reverses it, by understanding the difference of the aspect like difference and mixture, how can one understand by the nature of the thing that is reversed from it? How does the consciousness of such an aspect understand it by its very nature of clarifying it? How is it its object to grasp difference in the meaning of non-difference, and to know non-difference in difference? Therefore, how is this understanding through the gate of reversing others the object of meaning? That is true