Tibetan
།གཞན་སེལ་བ་རྟོག་པ་ཁོ་ནས་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་དེའི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་ནི་བློ་ལ་མ་ཡིན་ཞིང༌། གཟུང་བའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་ལ། སྒྲོ་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་མི་འཁྲུལ་པས་སྒྲུབ་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དགག་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། འཁྲུལ་པ་མི་སླུ་གནོད་པ་ལས། །ཕྱི་རོལ་ཡོད་དང་མེད་པར་ནི། །རྟོགས་བྱེད་གཞན་ནི་དེ་སྤངས་ནས། །ཐ་དད་མེད་པར་རིག་ཕྱིར་རོ། །དོན་དུ་སྣང་བ་སྐྱེས་པ་དེར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མི་སླུ་བ་དམིགས་པ་ལས་དེ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཏེ། དེར་སྣང་བ་དང་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ལ་ཅི་འདི་ཅི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་དེ་ ལྟ་མ་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ། མི་སླུ་བ་ལས་རྟོགས་ན་ཕྱི་རོལ་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་འམ། གནོད་པ་བཀག་ན་ཕྱི་རོལ་ཉིད་བཀག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ལ་རྩོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་བསླད་པ་མེད་པས་བུམ་པ་ཡོད་དོ། །བུམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྒྲུབ་བ་དགག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྒྲའི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ཚིག་གི་དོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ནི་སྔར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་འགའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་འམ་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པར་རྟོགས་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གྲུབ་ལ་དོན་རང་གི །བདག་ཉིད་གནས་དངོས་རིག་པ་ལྟར། །དགག་པའི་བློ་ལ་དགག་པ་ཡི། །དོན་དང་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་མིན། །བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པའི་དོན་སྒྲུབ་བཞིན་པའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པའི་བ་ལང་སྔོན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་རིག་པ་བཞིན་ནོ། །མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གནས་པ་ཉིད་དགག་པའི་དོན་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་གྱི། །འོ་ན་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ལྡོག་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་འདིའི་དགག་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །མེད་པའི་དོན་ནི་ལྡོག་པ་ཡིན་ལ། །དེ་ཡང་བུམ་པའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་མེད་ན་ཡུལ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་སྦྱར་བས་བུམ་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་གལ་ཏེ་བུམ་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འགལ་བར་མི་འགྱུར། །མེད་པ་ལ་སྒྲ་སྦྱོང་བ་ཡང་སྒྲ་རྣམས་དོན་ཡོད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འགལ
Chinese
而且，仅仅通过排除其他事物的分别念，也并非是必然的确定，因为认识到并非是现量对境的事物也变成了那样。断定和否定等不是在意识中，也不是所取的行相，也不是虚构的自性，因为不会错误地认为一切都存在于自己的自性中，所以断定是无意义的，否定是相违的，这样说也是不相关的。例如：从迷惑、不欺骗、损害中，对于外境的有和无，认识者舍弃了其他的认识方式，因为认识到没有差别。实际上，在生起显现的事物上产生怀疑，是通过不欺骗的对境来认识的。在最初显现时，对于已经成立的事物，怀疑“这是否如其所显现的那样？或者不是那样？”如果通过不欺骗来认识，那么就会变成对外境的断定，或者如果遮止了损害，那么就会变成对外境本身的遮止，因为对于如此认识没有争论。由于没有迷惑心，所以瓶子存在，瓶子不存在，凡是通达断定和否定，那都是依赖于确定，是外境的究竟。声音的意义有三种，词的意义是随之关联的，因为之前已经分别过了。这不是在某些事物上进行分别，然后在某些事物上进行断定或否定，因为没有成立认识到差别。如果成立，就像认识到事物存在于自己的自性中一样。对于否定的意识来说，与否定的意义没有关联。对于断定来说，是与断定自己自性所存在的意义的法相关联地认识，就像认识到作为认识的青牛的自性一样。所谓“不存在”，并不是与瓶子的自性以各种方式存在相关联的否定的意义。然而，认识到它的自性相违，就是认识到此处的否定。不存在的意义是相违，而且，如果不加上瓶子的声音，就会变成没有对境，因此加上它，就认识到瓶子不存在。因此，如果瓶子存在，那么怎么会不存在呢？这不会变成相违。在不存在的事物上使用声音，声音并不依赖于有意义的事物，因此不相违。
English
Moreover, determination solely through the discriminating thought that eliminates others is not necessarily certain, because it is realized that things that are not objects of direct perception have also become like that. Affirmation and negation are not in the mind, nor are they aspects of what is apprehended, nor are they in the nature of imputation, because there is no confusion that everything exists in its own nature, so affirmation is meaningless and negation is contradictory. Saying this is also irrelevant. For example: From delusion, non-deception, and harm, regarding the existence and non-existence of external objects, the knower abandons other ways of knowing, because it is recognized that there is no difference. In reality, doubt arises about the appearance that has arisen, and it is understood through the perception of non-deception. When something is established as the first appearance, there is doubt: "Is this exactly as it appears? Or is it not like that?" If it is understood through non-deception, then it will become an affirmation of the external object, or if harm is prevented, then it will become a prevention of the external object itself, because there is no dispute about understanding it in this way. Because there is no delusion, the pot exists. The pot does not exist. Whatever understands affirmation and negation depends on certainty and is the ultimate of the external object. The meaning of sound is threefold, and the meaning of words is related to it, because it has already been distinguished before. This is not distinguishing something in some things and then affirming or negating it in some things, because the realization of difference is not established. If it is established, it is like recognizing that things exist in their own nature. For the consciousness of negation, it is not related to the meaning of negation. For affirmation, it is recognized in relation to the dharma that affirms the meaning that exists in its own nature, just as it is recognized as the nature of the blue ox of cognition. The so-called "does not exist" is not the meaning of negation related to the nature of the pot existing in various ways. However, recognizing the contradiction of its nature is recognizing the negation here. The meaning of non-existence is contradiction, and if the sound of the pot is not added, it will become without an object, so by adding it, it is recognized that the pot does not exist. Therefore, if the pot exists, how can it not exist? This will not become contradictory. Using sound on non-existent things, sound does not depend on meaningful things, so it is not contradictory.
Tibetan
་ལོ། །དེས་ན་འདི་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ལམ་བཟུང་བ་ཉིད་རིགས་སོ། །མཁས་རློམ་པས་ཀྱང་གང་ལ་ཇི་བཞིན་བློ་མ་རྙེད། །རབ་བརྟགས་ཚིག་ལ་དང་གསལ་འཛིན་རྨོངས་པས་ཕོངས་གྱུར་པ། །མུ་སྟེགས་ལྟ་ངན་རྒྱ་ཆེར་འཇོམས་པའི་གཞན་སེལ་འདི། །ཇི་བཞིན་སྟན་ལ་མཁས་རྣམས་དཔྱོད་པར་མི་བྱེད་དམ། །གཞན་སེལ་བ་གྲུབ་པ་དགེ་བསྙེན་དམ་པ། མཁས་པ་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེ་ཤཾ་ཀ་རཱ་ན་ནྡས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།གྲོང་ཁྱེར་དཔེ་མེད་དུ་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་མ་ནོར་ཐ་ དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ།། །། སེལ་བ་གྲུབ་པ། བདེ་བྱེད་དགའ་བ།
Chinese
结尾。 因此，因为这没有关联，所以最好遵循如上所说的道路。自诩的智者也未能如实地理解任何事物，因为他们被过度的推测和对清晰的执着所困扰。这个广泛摧毁外道邪见的《他者遮遣》，智者们难道不应该如实地在座席上进行辨析吗？ 《他者遮遣成就》由优婆塞圣者，大学者婆罗门商羯罗难陀所著，至此圆满。 在无与伦比的城市里，由克什米尔的班智达玛诺尔塔 和译师洛丹谢饶翻译。 《他者遮遣成就》。带来快乐的喜悦。
English
End. Therefore, since this is irrelevant, it is best to follow the path as described above. Even the self-proclaimed wise have failed to truly understand anything, because they are afflicted by excessive speculation and clinging to clarity. This "Refutation of Others," which extensively destroys the heretical views of non-Buddhists, shouldn't the wise truly analyze it on the seat? "Accomplishment of Refuting Others" was composed by the noble Upasaka, the great scholar Brahmin Shankarananda, is completed. In the unparalleled city, translated by the Kashmiri Pandit Manoratha and the translator Lodan Sherab. "Accomplishment of Refuting Others." Joy that brings happiness.