Tibetan
སེལ་བ་གྲུབ་པ། བདེ་བྱེད་དགའ་བ། སེལ་བ་གྲུབ་པ། བདེ་བྱེད་དགའ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱ་པོ་ཧ་སིདྡྷི། བོད་སྐད་དུ། སེལ་བ་གྲུབ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་མཁྱེན་འཁྲུལ་བྲལ་དུས་གསུམ་གནས་པ་ཡི། །དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་ལ་བཏུད་དེ། །བརྩེ་ལ་གནས་ནས་སེལ་བ་ལ་བརྟེན་པའི། །བདག་གཞན་རབ་ཏུ་སྨྲ་བའི་འཁྲུལ་བསལ་བྱ། །སེལ་བ་གཞན་གཅོད་དོན་ལ་ནི། །སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བའི། །ཤེས་པའི་བྱ་བ་དེ་རྣམ་གཉིས། །དེ་དག་ལ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། ། སྒྲུབ་པ་དང་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དག་གི་དོན་ལ་ཤེས་པ་བྱ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱེད་པ་མེད་ན་ཟླ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གཅོད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཉིད་ནི་གཞན་སེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་མྱོང་ཉིད་རྣམ་གཅོད་ནི། ཐ་དད་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བསྒྲུབ་པའི་བྱ་བ་ནི་དོན་མྱོང་བ་ཉིད་བྱ་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་གཅོད་པ་ནི་རང་བཞིན་གཞན་དུ་གྱུར་བ་དང་འདྲེས་པ་ཐ་དད་པའོ། །འདི་ལྟར་དེ་ནི་རང་རྒྱུ་ལས། །བྱུང་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་ནི། །གཞན་དུ་གྱུར་པ་བསལ་བྱ་ཡིན། །དོན་རྣམས་རང་གི་རྒྱུ་ལས་ཐ་དད་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་ཉ་ཕྱིས་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་བཞིན་དུ་སྒྲོ་བཏོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞན་སྒྲོ་བཏགས་པས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བྱས་པ་དག་རྣམ་པར་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པས་ཐ་མི་དད་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞིང༌། གང་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པས་དོན་རྣམས་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དོན་ཉིད་དེ་ལྟར་གྱུར་པར་ནི་མི་སྨྲ་སྟེ། སྒྲོ་བཏགས་པ་ཉིད་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང༌། དོན་ལ་ཤེས་པའི་བྱེད་ཡོད་པ། །དེ་ལ་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་མེད། །ཤེས་པ་བཞིན་དུ་དེར་ཡང་ནི། །རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ཡིན། །དོན་ལ་རྟོགས་པ་འཇུག་པ་ན། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ནི་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་ཁྱད་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པས་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཅེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྟོགས་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ཞིག་ལྟར་གྱུར་པ་བརྗོད་པ་
Chinese
遣除成就。 安乐欢喜。 遣除成就。 安乐欢喜。 印度语：Āpoha siddhi（梵文罗马拟音：Āpoha siddhi，梵文天城体：आपो ह सिद्धि，汉语字面意思：遣除成就）。 藏语：སེལ་བ་གྲུབ་པ།（遣除成就）。 顶礼一切智者！ 敬礼遍知无谬，安住三时者， 如实照见诸义，安住慈悲者， 依靠遣除，消除自他分别之谬误。 遣除于断除他者之义， 从无有成立而生之， 认识之作用彼乃二种， 于彼等即是宣说也。 由于成立与遣除之义具有二种认识作用，若无成立自性之作用，则如二月等之认识般，于义之分别念皆非无果，因遣除而生故。 遣除即是断除他者。 其中，成立乃是体验，遣除乃是分别。 于不同事物上，认识之成立作用，乃是体验事物本身的作用，而遣除则是与自性相异、混合、不同的事物。 如此，彼虽从自因而生，然从增益而， 转变的他者应遣除。 诸义虽成立与自因相异，然如以银等之认识对待海螺等时，增益之自性，他者增益，无有差别者，以遣除作用之认识，遣除无有差别。 若是，认识由错乱之故，转变为如是之体性，则非如是之义亦将如是转变，以何增益故，诸义将无有差别耶？ 不应说义本身如是转变，因增益本身将成无有之过失故。 然，于义有认识之作用， 于彼无有丝毫作为， 如同认识般于彼亦， 依赖于证悟之果。 于义生起证悟时， 对于外境之义则无有丝毫作为，因于彼有某种事物，以自性成立差别故。 若谓认识能证悟事物，为何无有丝毫作为耶？ 非也，所谓证悟，乃是说证悟者本身如何转变
English
Elimination Accomplished. Blissful Joy. Elimination Accomplished. Blissful Joy. In Sanskrit: Āpoha siddhi (梵文罗马拟音：Āpoha siddhi，梵文天城体：आपो ह सिद्धि，Literal meaning: Elimination Accomplished). In Tibetan: སེལ་བ་གྲུབ་པ། (Elimination Accomplished). Homage to the Omniscient! I pay homage to the all-knowing, unerring one, who abides in the three times, who sees all things as they are, who abides in compassion, and who, relying on elimination, dispels the errors of self and others. Elimination, in the sense of cutting off others, is a function of knowledge arising from the absence of establishment. These are of two kinds, and it is to these that I speak. Because the meaning of establishment and elimination possesses two functions of knowledge, if there is no action of establishing self-nature, then, like the knowledge of two moons, all conceptualizations of meaning are not without result, because they arise from elimination. Elimination itself is the elimination of others. Among these, establishment is experience itself, and elimination is distinction. In relation to different objects, the action of establishing knowledge is the action of experiencing the object itself, while elimination is that which is different, mixed, and distinct from its own nature. Thus, although it arises from its own cause, that which has been transformed from imputation should be eliminated. Although things are established as being different from their own cause, when knowledge of silver, etc., is applied to conch shells, etc., the nature of imputation, the other imputed, those without distinction, are eliminated by the knowledge that performs the action of elimination. If, due to the power of delusion, knowledge transforms into such a nature, then even things that are not of such a nature will also be transformed in that way. By what imputation will things become indistinguishable? It should not be said that the thing itself is transformed in that way, because imputation itself would become nonexistent. However, there is an action of knowledge on things, but there is no action on it at all. Like knowledge, it also depends on the result of realization. When realization arises in relation to things, there is no action at all on the external thing, because there is something in it that establishes a difference by its own nature. If it is said that knowledge realizes things, how is it that it does not do anything at all? It is not so, because what is called realization is the statement of how the one who realizes himself has become.
Tibetan
ཡིན་གྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ནི། འགའ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྟོགས་པར་བྱས་པས་དོན་ལ་འགའ་ཞིག་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་རིག་པས་དོན་ཡུལ་དུ་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་མི་སྒྲུབ། གང་གི་ཕྱིར་ གསལ་བར་བྱེད་པས་དངོས་པོ་གསལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་གཞན་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་གཞན་གྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་བྱས་པ་ཡང་གཞན་གྱིས་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཐུན་མོང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་དོན་ལ་འཇུག་ཅེ་ན། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་པོ་ལ་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་རྟོགས་པ་པོ་དེ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དོན་ལ་བྱ་བ་འཇུག་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར། དེ་ཡི་ངོ་བོ་མ་སྤངས་པར། །ངོ་བོ་གཞན་རིག་བྱེད་པ་དེ། །རྣམ་གཞན་འབྲས་ཅན་དོན་རྣམས་ནི། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་རིག་ཕྱིར་རོ། །ཉ་ཕྱིས་ལ་དངུལ་དུ་ཤེས་པས་ཉ་ཕྱིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་གམ་དུ་དངུལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཉ་ཕྱིས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཡུལ་ནོན་པས་ཉ་ཕྱིས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་བཞིན་དུ་རྟོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉ་ཕྱིས་འདི་ལ་དངུལ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ན་རྟོགས་པ་པོ་ལ་གཞན་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་འདིས་དེ་ཐ་མི་དད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཉ་ཕྱིས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་ཡིན་ཡང་མི་སྣང་བར་མི་འཐད་དོ། །དེའི་རྣམ་པ་འདྲེས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་སྣ་ཤེས་པས་རྟོགས་པ་པོ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པར་བྱས་པས་ན་རང་གི་ངོ་བོ་སོ་སོར་མི་སྣང་བར་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་གཞན་གྱི་ངོ་བོར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་དགའ་བ་རང་གིས་སྨྲས་པ་ཡང་ངེས་པར་མི་ཟིན་པ་ནི་ཁྱད་དུ་གསད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཕྱེད་པ་ནི་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེས་རྟོགས་པ་པོ་ལ་དོན་ཐ་མི་དད་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། དངོས་པོ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དེ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་
Chinese
因為成為意義本質的差別，任何也不是。因為已經理解，所以在意義上做了一些事情並非如此。如果說意義的知識將意義作為對象，那麼將某事物作為對象，並不是要確立自性的差別。如何不確立？因為什麼？ 如果說使之清晰，事物就變得清晰，如果是這樣，為了理解其他事物，就不需要依賴其他的感官等作用，例如已做的事情也不由他人所做一樣。因為意義的本性對一切都是共同的，所以清晰的本性也必然沒有差別。那麼如何進入意義呢？因為依賴於它，對於理解者來說，結果就成立了。因此，正如理解者領會到在意義上有所作為一樣，也會轉變為其他形態。就像這樣：不捨棄它的本質，能識別其他本質的那，具有其他形態結果的諸意義，因為以其他方式來理解。如同將海螺視為銀子，並非完全捨棄海螺自性的對象，而在附近理解銀子，而是因為海螺的自性對象被壓制，所以像追隨海螺的形態一樣去理解。因此，會說在這個海螺上理解為銀子本身。同樣，當理解這個時，因為使理解者成為其他形態的本質，所以對他來說，這是它與之無二無別的結果。如果不是這樣，即使海螺的自性是顯而易見的，不顯現也是不合理的。因為它的形態混合且無有差別，通過鼻識使理解者轉變成其他形態，所以各自的自性不顯現才是合理的。如果認為理解為其他意義的本質，但並非轉變成其他形態，難道不是這樣嗎？諸天喜悅自己所說的話也必然無法把握，這正是應該特別注意的，因為承認將無有差別地辨別為理解其他事物。因此，會說它使理解者與意義無二無別，但並非對事物而言。這個使之無有差別的結果
English
Because the difference that has become the essence of meaning is nothing at all. Because it has been understood, it is not the case that something has been done to the meaning. If it is said that the knowledge of meaning takes meaning as its object, then taking something as an object is not to establish the difference of self-nature. How does it not establish? Because of what? If it is said that making it clear, things become clear, if that is the case, in order to understand other things, it will not be necessary to rely on the actions of other senses, etc., just as what has been done is not done by others. Because the nature of meaning is common to all, the nature of clarity must also be without difference. Then how does one enter into meaning? Because relying on it, the result is established for the understander. Therefore, just as the understander comprehends that there is action in meaning, it will also transform into other forms. Like this: Without abandoning its essence, that which recognizes other essences, those meanings with other form results, because they are understood in other ways. Just as knowing a conch shell as silver, it is not that one completely abandons the object of the conch shell's own nature and understands silver nearby, but because the object of the conch shell's own nature is suppressed, one understands as if following the form of the conch shell. Therefore, it is said that on this conch shell, one understands it as silver itself. Similarly, when understanding this, because it makes the understander become the essence of another form, for him, this is the result of it being inseparable from it. If it were not so, even though the self-nature of the conch shell is obvious, it would be unreasonable for it not to appear. Because its form is mixed and without difference, the nose consciousness makes the understander transform into another form, so it is reasonable that their respective self-natures do not appear. If it is thought that one understands it as the essence of another meaning, but it is not transformed into another form, is it not so? The gods' joy, even what they themselves have said, will necessarily be impossible to grasp, which is precisely what should be paid special attention to, because it is acknowledged that one distinguishes without difference as understanding other things. Therefore, it is said that it makes the understander inseparable from meaning, but not in relation to things. This result of making it without difference