Tibetan
གཞན་ཞིག་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔ་ན་མེད་པའི་འཇུག་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞིག་པར་བྱ་བ་དང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་དག་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་མི་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞིག་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞིག་པར་བྱ་བ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་པོའི་ ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པའམ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཐ་དད་པ་འམ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞིག་པར་བྱ་བ་ཡང་ཅི་རང་ལས་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་ནམ་འོན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པའི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྒལ་ཞིང་བརྟགས་པ་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྒྱུ་ནུས་པ་མེད་པ་དང༌། དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྩོད་པ་འདི་མི་ནུས་པ་དང་དོན་མེད་པའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་པར་ནི་ཅི་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཞིག་པར་བྱ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་མི་འདྲ་བར་བརྗོད་པར་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞིག་པར་བྱ་བའི་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གྲོ་ལྡོག་གི་རྗེས་སུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྔར་བསྟན་པ་རྗེས་སུ་བརྗོད་ནས་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ན་དེའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྲུབ་པས་ནི་དེ་དག་བུམ་པ་ལ་འགོག་གོ །འཇིག་པའི་རང་བཞིན་བྱེད་པ་ལ་སྔར་བརྗོད་པའི་ཉེས་པ་བསྟན་པས་ལྷག་མར་གྱུར་པ་གྱོ་མོའི་རྒྱུན་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཁོ་བོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པར་འཐད་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཤད་པ་ནི་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་དོན་དུ་འདི་བརྗོད་པ་དེ་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་པའི་རྒྱུ་སེལ་བར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས། རྒྱུ་མེད་ཕྱིར་ན་འཇིག་པ་ནི། །རང་གི་ངོ་བོས་རྗེས་འབྲེལ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པ་གྲུབ་པར་རིགས་པར་གཞན་གྱིས་བརྗོད་དོ། །གཞུང་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོབས་རྟོགས་པར་བྱ་ལ། དེའི་སྐྱོན་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཀོད་དོ། །ད་ནི་གཞན་རང་གི་མངོན་པར་འདོད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་འདོད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་གཡེང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐབས་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་ཟིན་ པའི་རིགས་པས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་དོན་བྱེད་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་འཐད་པར་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཞེས་དམ་བཅས་ནས་འཐད་པར་སྨྲས་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །ས་བོན་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ནས་མྱུ་གུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུད་མཚུངས་པའི་སྐད་ཅིག་གཞན་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ས་བོན་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་མྱུ་གུ་དང་རྫས་སུ་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་ན་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པ་ལ་འང༌། དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་མྱུ་གུ་བཞིན་དུ་དེས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་ཁོ་ནས་དེ་ལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྐྱེད་ན་ཡང་ཐུག་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ས་བོན་གྱིས་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་ན་མྱུ་གུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཐའི་སྐད་ཅིག་གིས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་དེ་སྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ལ་དེའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ས་བོན་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྐད་ཅིག་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་གང་ཡང་རུང་བ་གནས་པའི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པར་འདོད་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་ས་བོན་སྐྱེ་བའི་མཚམས་སུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་བརྒྱུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པས་བྱས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། སྐྱེས་པ་ནས་ཞས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཤད་པ་ངེས་པའི་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བའོ། །སྐྱོན་འདི་སྤང་བའི་ཕྱིར་དེ་འདོད་པར་མི་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་དུས་ཐ་དད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་ཁ་ཅིག་ལོ་ཕྱེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའམ། ཁ་ཅིག་ལོའི་མཐར་ཐུག་པའི་ངེས་པའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་དེ་གཏན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རང་གི་དུས་ཚིགས་སུ་ཞེས་བྱ་བའི་འོག་གི་དཔྱད་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད
Chinese
另作一番事业并非如此，然而却能产生它本身前所未有的作用。对此的解释是，例如种子等等。所要摧毁之物与摧毁者，是为了显示与所要产生之物以及产生者并不相同，这就是所要摧毁之物。由于所要摧毁之物是显现所欲之物的本体，因此对于毁灭或者与之相符的差别，或者其他形态等等，都不会超出这两种分别。同样，对于所要摧毁之物，也可以进行辩驳和考察，例如它是否具有与自身相违背的性质，或者是否并非如此。如此辩驳和考察之后，如果按照道理，就会陷入无因无能和毫无意义的境地。为了表明这个争论包含在无能和无意义之中，所以才提到了例如锤子等等。为了总结所要摧毁之物与所要产生之物并不相同，所以才说了“所要摧毁之”等等。而“任何”等等，是指锤子等等毁灭之后，随之产生倒转，先前已经说明，现在再次提到，然后用“它也”等等来进行驳斥。这里所要说明的是，如果成立了与随行和倒转不同的性质，那么就必定能够产生它的结果；如果成立了其他的性质，那么这些就会阻碍瓶子的产生。对于以毁灭为自性之物，通过指出先前所说的过失，剩下的就是产生瓦器的延续，这与我的随行和倒转相符，这是合理的，因此我们才承认它。对此的解释是“它也”等等。为了总结说明这个道理，所以才说了“因此”等等。对于消除毁灭之因，以前的论师们也曾说过：“无因故毁灭，以自性而随连。”等等，其他人也曾说过，刹那毁灭的成立是有道理的。这部论著是为了通过存在的理由来理解力量，并且为了消除其中的过失而作出的。现在，其他自
English
To do something else is not like that, but it can produce an unprecedented effect of itself. The explanation for this is, for example, seeds and so on. What is to be destroyed and the destroyer are to show that they are not the same as what is to be produced and the producer, and this is what is to be destroyed. Since what is to be destroyed is the essence of the object to be manifested, therefore, for destruction or the difference that is in accordance with it, or other forms, etc., it will not exceed these two distinctions. Similarly, for what is to be destroyed, one can also argue and examine, such as whether it has a nature contrary to itself, or whether it is not like that. After such argument and examination, if according to reason, it will fall into the state of causelessness and meaninglessness. In order to show that this argument is included in inability and meaninglessness, therefore, things like hammers and so on are mentioned. In order to summarize that what is to be destroyed is not the same as what is to be produced, it is said "what is to be destroyed" and so on. And "any" and so on, refers to the fact that after the hammer and so on are destroyed, the reversal follows, which has been explained before, and now it is mentioned again, and then refuted with "it also" and so on. What is to be explained here is that if the nature different from following and reversing is established, then it will definitely be able to produce its result; if other natures are established, then these will hinder the production of the vase. For the thing whose nature is destruction, by pointing out the fault mentioned earlier, what remains is the continuation of the production of pottery, which is in accordance with my following and reversing, which is reasonable, so we admit it. The explanation for this is "it also" and so on. In order to summarize and explain this reason, it is said "therefore" and so on. Regarding the elimination of the cause of destruction, previous teachers have also said: "Because there is no cause, destruction is connected with its own nature." and so on, and others have also said that the establishment of momentary destruction is reasonable. This treatise is made to understand the power through the reason of existence, and to eliminate the faults in it. Now, other self-
Chinese
为了认识到不认可外道所认可的宗义，为了使外道论者动摇，而寻找机会，就是“如果”等等。正如已经说过的道理，不是刹那的事物，对于起作用，不能同时成立，同样，将要阐述的道理，也是刹那，这样立誓之后，说成立，就是“这样”。种子也是刹那，依赖田地等助缘，产生与苗芽相似的同类刹那。对此，如果种子不依赖田地等助缘所产生的差别，而产生与苗芽本体相同的差别，那么对于产生苗芽也是同样，因为没有差别。如果像苗芽一样，仅仅依赖它所产生的差别，而产生对它的显现，也是没有穷尽。怎么说呢？如果承认种子对于从自己的近取所产生的所有的果，都要依赖水等助缘所产生的差别，那么为了产生与苗芽相似的最后的刹那的自性差别，就要依赖产生它的相似的差别，为了产生它的差别，也要依赖它的相似的差别，直到种子与水等相遇的刹那产生，这个任何一个安住的水等近取所产生的差别，都要想依赖，所以没有穷尽。对此，如果认为种子在产生的时候，助缘所产生的差别是传递的，所以没有穷尽所造成的过失是没有的，那么，说了“产生”等。怎么说呢？对此，解释为“在确定的时间”。为了避免这个过失，不要这样认为，是这个意思。因为水等近取的时间不同，所以有些种子经过半年，有些种子经过一年，在确定的时间产生苗芽，那就会永远出现，要与“在自己的时节”下面的分析相联系。就是这样。
English
In order to recognize that one does not accept the tenets accepted by externalists, and in order to shake the proponents of externalist tenets, one seeks opportunities, which is "if" and so on. Just as the reasoning that has already been explained, that non-momentary things cannot simultaneously be established as functional, similarly, the reasoning that will be explained is also momentary, having made such a vow, saying it is established is "like this." The seed is also momentary, relying on the cooperative conditions of fields and so on, it produces another momentary continuum similar to the sprout. Regarding this, if the seed does not rely on the distinctions produced by the cooperative conditions of fields and so on, but produces distinctions that are substantially the same as the sprout, then it would be the same for producing the sprout, because there is no distinction. If, like the sprout, it only relies on the distinctions produced by it, and produces the manifestation of it, then there would be no end. How so? If one admits that the seed, for all the results arising from its own immediate cause, must rely on the distinctions produced by the cooperative conditions of water and so on, then in order to produce the characteristic distinction of the final moment similar to the sprout, one must rely on the similar distinction that produces it, and in order to produce its distinction, one must also rely on its similar distinction, until the moment when the seed encounters water and so on arises, this distinction produced by the immediate cause of any abiding water and so on, must be thought to be relied upon, so there is no end. Regarding this, if one thinks that the distinctions produced by the cooperative conditions at the time of the seed's arising are transmitted, so there is no fault of having no end, then "arising" and so on are stated. How so? Regarding this, it is explained as "at the determined time." In order to avoid this fault, do not think so, that is the meaning. Because the time of the immediate cause of water and so on is different, some seeds reach the end of half a year, or some reach the end of a year, the sprout that arises at the determined time will always appear, it should be connected with the analysis below "in its own season." That is it.