Tibetan
སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པ་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མུ་ཏིག་བུམ་པ། སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པ་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། མུ་ཏིག་བུམ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀྵ་ཎ་བྷ་ག་སིདྡྷི་བ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པ་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐད་ཅིག་འཇིག་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མའི་རྒྱུ་ཅན་འགོག་པའི་ཐབས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བརྗོད་པ་ལ་གཞུང་ཉུང་དུས་བདེ་བླག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་བརྩམས་སོ། །དེ་ལ་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པ་རྒོལ་བའི་ཚིགས་ཀྱི་ཕོགས་སྔ་མས་སུན་དབྱུང་བའི་དོན་དུ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྗེས་སུ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པས་སྐྱེད་པའི་ཕྱོགས་འདུས་ནས་བྱས་པ་ནི་འདུས་བྱས་རྣམས་ཏེ། བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བློ་དང་མེ་ལྕེ་ལ་སོགས་པ་དུས་གཅིག་ཞིག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ལོགས་ པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་སྒྲའི་དོན་འཇིག་རྟེན་ལ་རབ་ཏུ་མ་གྲགས་ན་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་སྐད་ཅིག་མའི་སྒྲའི་དོན་མ་གྲུབ་པོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་དག་གི་གཞུང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རིགས་པ་དང་བྲལ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེས་པའི་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གཞན་དུ་གནས་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱེ་བྲག་པ་དང་རིགས་པ་ཅན་དག་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་དང་འདུ་བར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་གྲུབ་པ་དང་འབྲེལ་བ་དག་ཀྱང་དུས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་ལས་དུས་ཐ་དད་པར་ཡོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་བ་ཉིད་འགའ་ཞིག་བྱེད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཡོད་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་སྨྲས་པ། བདེན་ཏེ། རྫས་སྐྱེ་བ་ལ་ཕྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་འདུ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་འདི་ལ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། ཡོད་པའི་སྒྲ་ནི་ཅི་ཞིག་ལྟར་དེ་དག་ཉིད་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་དོན་དུའོ། །འདིས་ཅི་ཞིག་གྲུབ་ཅེ་ན། འདིས་ནི་གྲུབ་སྟེ་རྫས་སྐྱེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་འདུ་བའི་དུས་སུ་སྡོད་པས་སྐད་ཅིག་གཞན་དུ་གནས་པར་གྱུར
Chinese
刹那不住成立之理释，摩尼宝瓶。 刹那不住成立之理释， 摩尼宝瓶。 印度语：ཀྵ་ཎ་བྷ་ག་སིདྡྷི་བ་ནཱ་མ། 藏语：刹那不住成立之理释。顶礼曼殊室利童子。（梵文种子字：མཾ ，mam， मम，文殊菩萨种子字）为了知晓以量成立刹那坏灭，遮遣有实事师之方便，故说此论，为易于受持少量之论义而造此论。 其中，为以先前的论式驳倒数论等论敌之宗义，而随述一切有为法等成立之宗义。由因和缘聚合所生之法，聚集而成的就是有为法，是有为之义。智慧和火焰等并非同时坏灭，对这些稍微作分别的观察是没有差别的，这是特别简略的说法。现在，以“彼等”等句，说明过失的次第。如果想要明显地成立宗义，刹那的词义在世间并不广为人知，那么随之而来的刹那词义也就不成立。因此，心想这是不成立差别的过失。以“彼等之论”等句，显示不合道理。以“生起之义”等句，成立安住于其他刹那。胜论师和正理派认为，存在于自相续中，并且是聚合而生。如果有人这样说，并且认为与成立相关的事物也是同时的，难道不是认为与事物生起时存在不同时的事物无关吗？思择等只是做一些聚合，但仅仅是存在而已。对此，有些人说：确实如此，物质生起后，是与色等聚合的，这是对这个身体的思考。存在的词语是为了近似地表示那些事物。这能成立什么呢？这能成立，物质生起时，由于停留在与色等聚合之时，所以就安住于其他刹那。
English
Commentary on the Establishment of Momentary Non-Abiding, The Pearl Vase. Commentary on the Establishment of Momentary Non-Abiding, The Pearl Vase. In Indian language: ཀྵ་ཎ་བྷ་ག་སིདྡྷི་བ་ནཱ་མ། In Tibetan: Commentary on the Establishment of Momentary Non-Abiding. Homage to Manjushri, the Youthful One. In order to know the means of establishing momentary destruction through valid cognition and refuting the realists, this treatise is composed to easily grasp the meaning of the few texts. Among them, in order to refute the tenets of the Samkhyas and other opponents with the previous arguments, the established tenets such as 'all conditioned phenomena' are subsequently stated. Those phenomena that arise from the collection of causes and conditions, those that are made by gathering together, are the conditioned phenomena, which is the meaning of 'conditioned.' Those such as wisdom and flames that do not perish simultaneously, there is no difference in slightly distinguishing them, this is a particularly brief statement. Now, with phrases such as 'those,' the order of faults is shown. If one wants to manifestly establish the tenet, and the meaning of 'momentary' is not widely known in the world, then the meaning of the word 'momentary' that follows is not established. Therefore, it is thought that this is the fault of not establishing the difference. With phrases such as 'their treatises,' it is shown to be unreasonable. With phrases such as 'the meaning of arising,' it is established that it abides in another moment. The Vaisheshikas and Logicians say that it exists in their own continuum and arises by aggregation. If someone says this, and also thinks that things related to establishment are simultaneous, isn't it thinking that it is unrelated to things that exist at different times from the arising of things? Reflection and so on only do some aggregation, but it is merely existence. To this, some say: It is true that after a substance arises, it aggregates with form and so on, this is a consideration of this body. The word 'existence' is for the purpose of approximately indicating those things. What does this establish? This establishes that when a substance arises, because it stays at the time of aggregating with form and so on, it abides in another moment.
Tibetan
་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་མི་དམིགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྫས་ཁོ་ན་སྐད་ཅིག་གཞན་དུ་གནས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་གྱི། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འདི་ལས་ཅིར་འགྱུར་རེ་ཞིག་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་དམ་བཅས་པ་བཏང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ན་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཡོད་པ་རྟག་པར་ཁས་མ་བླངས་པའི་སྐྱོན་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟེགས་ཟན་གྱི་སློབ་མ་ཁ་ཅིག་ཉིད་ཀྱིས་འདི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྱས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངག་འདི་ལ་ཚིག་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་དོན་ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ངའི་མ་མོ་གཤམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་མ་ གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱོན་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དང་འབྲེལ་བའི་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པའི་དཔེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ནི་དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་མེད་མོད་ཅེས་ནི་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་མེད་ན་ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་དྲན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལ། ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་སྨྲས་བ་ནི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བློ་ལ་སོགས་པའི་མྱུར་དུ་འཇིག་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཡོད་པ་དང་འདུ་བའི་དུས་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཉིད་ན་འཇིག་པར་མ་གྲུབ་པོ། །ཡང་ན་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་མོད་དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པའི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་འཐད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་ཞེས་བྱ་བའོ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་བའི་དངོས་པོ་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་ཚོགས་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུགས་འདི་ལ་ལན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་འདི་ལ་ཅུང་ཞིག་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་བཞིན་དུ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་པ་འགའ་ཞིག་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ལ། བྱས་པ་ལ་བྱེད་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་བྱེད་ན་ཡང་དེ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་
Chinese
否则，就会陷入无法确定这种状态的境地。这样一来，就变成了只有物质才会在另一瞬间存在，而品质等等则不是这样吗？如果那样的话，这又会变成什么呢？暂时放弃了一切都是瞬间的承诺。这样说，就排除了存在于既成宗派中却不承认常恒的过失。因此，一些胜论派的学者自己也这样认为。因此，说“所作是瞬间”这句话，实际上表达的是相互矛盾的意思，就像说“我的母亲是寡妇”一样。不仅是未成立等方面的过失，而且对于与这种法相关的双方来说，也没有成立的例子。因此，说“因此”等等。不能说“这不存在”，因为如果不存在，就没有了忆念作为证明周遍的量，而不能确定周遍的“有”作为理由就不是能立的支分。他说的是“周遍”等等。即使智慧等迅速坏灭，也因为与存在和聚合的时间相关联，所以在产生时就坏灭是不成立的。或者，即使变成了怀疑，这也是对所证本身产生怀疑的过失。说的是“智慧”等等。说“有的理由也是具有余数的未确定”说的是“做事情”。这本身的道理是“像这样”。迎接他人的怀疑是“这样想”。一起做的事情逐渐接近，事物逐渐产生果实的集合，对于这种观点，一次性做的事情在这里稍微做一点，如果不是这样，就会像其他事物一样，变成没有关联的。不做无差别的事情，因为那是在自己的相续中产生的，而且对于所作来说，不能做。即使做有差别的差别，那也是没有关联的。就是这样。
English
Otherwise, it would be absurd to be unable to ascertain such a state. In that case, it would be shown that only matter exists in another instant, while qualities and so on are not like that? If that were the case, what would this become? For the time being, the commitment that everything is momentary would be abandoned. Saying this eliminates the fault of not admitting permanence while existing in an established tenet. Therefore, some students of the Vaiseṣika school themselves assert this. Therefore, the statement "what is made is momentary" actually expresses contradictory meanings, just like saying "my mother is a widow." Not only are there faults such as non-establishment, but also for both opponents related to such a dharma, there is no established example. Therefore, it is said "therefore" and so on. One should not say "this does not exist," because if it does not exist, there would be no memory as a valid cognition to prove pervasion, and the reason of "existence" which is uncertain about pervasion is not a part of the proof. He said "pervasion" and so on. Even if intelligence and so on quickly perish, since they are related to the time of existence and aggregation, it is not established that they perish at the time of arising. Or, even if it becomes doubt, this is the fault of doubting the object to be proven itself. It is said "intelligence" and so on. Saying "the reason of existence is also uncertain with remainder" is saying "doing things." The reason for this itself is "like this." Welcoming the doubts of others is "thinking like this." Those who do things together gradually approach, and things gradually produce a collection of fruits. For this view, those who do things once do a little bit here. If it is not like that, it will become unrelated, just like other things. One does not do undifferentiated things, because that arises in one's own continuum, and it is not permissible to do to what is made. Even if one makes a distinction of differentiated things, that is unrelated. That is it.