Tibetan
སོགས་པ་དེ་དང་ཕྲད་པའི་སྐད་ཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། ཕྱིས་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་མྱུ་གུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ། །ཉེ་བར་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་དག་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུ་ཉེ་བས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔར་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་འདི་ལ་ཡང་ཐུག་པ་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་འགོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཉེ་བར་འདུ་བ་རྣམས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བསྲེ་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་འདུ་བར་བྱེད་པ་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་ལྡན་པར་རིགས་ཀྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རེས་འགའ་བྱེད་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐུག་པ་མེད་དོ། །ཡིན་མོད་ཅེ་ན། འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་རེ་རེ་ཞིང་རྒྱུ་བཙལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་འདུ་བའི་རྐྱེན་འདི་ཙམ་བརྟག་པར་བྱ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གྲུབ་པའི་མཐའ་བྱད་དོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བ་འམ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་འཇུག་པར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ནི་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ཉེ་བར་འདུ་བའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་སྣོད་དུ་བྱེད་དོ། །དཔེར་ན་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་བྱས་པའི་བདས་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ལ་ལྟོས་ནས་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མཚམས་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་དུ་འཇུག་པ་འབྲས་བུ་ས་བོན་གྱི་སྐད་ཅིག་གཞན་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་གང་ཡང་རུང་བ་ན་གནས་པའི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བདག་གིར་བྱས་པ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་ཕྱོགས་སྔ་མས་བརྗོད་པའི་སྐྱོན་དང་བཅས་པར་འགྱུར། འོན་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འདུ་བའི་རྒྱུ་རླུང་དང་ འདེབས་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ལྟོས་པར་བྱེད་དོ། །ཉེ་བར་འདུ་བའི་རྐྱེན་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ཐུག་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ལན་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཉེ་བར་འདུ་བ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་ཐུག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཞིང་གི་བདག་པོའི་སྐྱེས་བུའི་ལུང་ལས་གཞན་སྐབས་དེ་ལྟ་བུའི་བརྩོན་པ་ཐོབ་ལ་ཞིང་གི་བདག་པོ་ཡང་དེའི་ངོ་བོར་བརྟེན་པ་ནི་གཞན་ལས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཞན་ལས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཞན་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐུག་པ་མེད་དོ། །འདིར་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་གཞུང་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་བ་ལང་དང་གླང་གི་ཚུལ་གྱིས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་འདུ་བའི་རྐྱེན་ལས་ཐ་དད་པའི་སྒྲ་གཞུང་བྱེད་པས་བྱས་སོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མྱུ་གུ་ནི་ཁྱད་པར་བརྒྱུད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ས་བོན་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་བརྒྱུད་ནས་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དང་པོ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ས་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པས་བརྩམས་པ་དེ་དང་ཚོགས་པའི་ས་བོན་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་བརྗོད་པར་འདོད་དེ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བས་སྐྱེད་པ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ཁྱད་པར་བརྒྱུད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མྱུ་གུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་འདུ་བ་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་འདི་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ས་བོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་རྩོམ་པ་ན་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་ཉེ་བར་མ་བྱས་པར་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རྩོམ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རེས་འགའ་བར་འགྱུར། རྒྱུད་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ན་ཡང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་སྙིང་པོ་བཀྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པར་སླའོ། །དེས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དོན་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །འབྲས་བུ་ལ་ལ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པའི་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕན་པར་བྱེད་པ་མ་ ཡིན་པའང་གང་ཡང་རུང་བ་ན་གནས་པའི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་འཐད་པར་རིགས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་ཉེ་བར་འདུ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཁོ་ན་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་བངས་པ་དང་ཆེས་བངས་པ་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་བངས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་གཞན་ལ་མྱུ་གུའི་མཐར་ཐུག་པར་ས་བོན་གྱི་བོགས་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞས་བྱའོ། །དེ
Chinese
等与彼相遇之时，能生起刹那。其后，种子等成为与苗芽相符的特殊作用。聚合之因并非恒常存在，因为它们也是由各自的近取因所造。因此，不会成为先前所说的过失。其他，对此也无有穷尽，所要显示的是，能令聚合，即是于彼亦然。聚合之物，如种子等，混合之际，生起特殊之作用，聚合乃由他者所作之特殊作用所成，理应如此，否则有时不能成立。即便如此，亦无有穷尽。若是如此，则对于每一个果的成就，都要去寻找因，而仅仅观察聚合之缘是不可能的。对此，以“说”等成立结论。总而言之，凡是属于自相续的近取因所生，或者共同作用的他相续，能生起果，则与他相续所作的特殊作用相违背，某些近取因是不可能的。某些共同作用之物，如水等，依赖于他相续所作的特殊作用。有些被称为聚合之缘，乃是他相续所作的随行特殊作用之义。例如，种子的相续，依赖于水等相续所作的润泽等作用，从而生起苗芽等，进入有界限的境地。果，即种子之另一刹那生起，种子相续中，无论何处，只要存在水等的特殊作用，若不执为己有，则将与先前所说的过失相同。然而，相互聚合之因，如风和播种者等，乃是他相续获得彼时之状态，故需依赖。聚合之缘无有穷尽，如同种子和苗芽无有穷尽一般，不会造成损害。即便如此。
English
And when it meets with that, it causes the arising of a moment. Afterwards, seeds and so forth become the very meaning of the particular effect that is in accordance with the sprout. The causes of aggregation are not always existent, because they are also made by their own proximate cause. Therefore, it does not become the fault previously stated. Furthermore, it will be shown that there is no end to this, that which causes aggregation is also in that. Those that aggregate, such as seeds, etc., at the time of mixing, the arising of the particular effect, aggregation is possessed of the very particular effect made by another, it is reasonable that it is so, otherwise it would sometimes be impossible to accomplish. Even so, there is no end. If it is so, then for each and every accomplishment of a result, one must search for the cause, and it is not possible to merely examine the condition of aggregation. To this, the conclusion is established by "saying" and so forth. The meaning in brief is this: Whatever arises from the proximate cause that belongs to one's own continuum, or the other continuum that acts together, will cause the arising of a result, it contradicts the particular effect made by the other continuum, some proximate causes are not possible. Some things that act together, such as water, etc., rely on the particular effect made by the other continuum. Some are called the condition of aggregation, which is the meaning of the particular effect that follows what is made by the other continuum. For example, the continuum of the seed, relying on the action of moistening, etc., made by the continuum of water, etc., thereby causing the arising of sprouts, etc., entering into a bounded realm. The result, that is, another moment of the seed arises, in the continuum of the seed, wherever there is the particular effect of water, etc., if it is not taken as one's own, then it will be the same as the fault previously stated. However, the causes of mutual aggregation, such as wind and the sower, etc., are dependent because the other continuum obtains that state at that time. The condition of aggregation is endless, just as the seed and the sprout are endless, it does not cause harm. Even so.
Chinese
现在详细地讲述：风等各自的因缘聚合，从中真正获得出生的特殊生，那些聚合不需要依赖其他的近取。只要是触及到出生的因，那么田主的男子的预言之外，在那种情况下获得精进，而且田主也依赖于它的自性，那是依赖于其他的。那也是依赖于其他的。那也是依赖于其他的，没有穷尽。这里通过分析前后不同的论述，以牛和耕牛的方式，种子等一起作用，由于近取的因缘，做出不同的声音论述，所以要说已经做了。对此，嫩芽是具有从特殊传承中出生的法性的，也就是说，一起作用的种子等所做的特殊传承中出生的自性存在于何处，那里就叫做刹那。特殊的第一是说，这里想要说的是与土地等相遇而开始的那个，以及集合的种子的第一个刹那。因为那是一切的开始。那是共同作用的土地等亲近产生的，对于后来的特殊传承来说，不是依赖于与嫩芽相符的，而是从近取的作用本身产生了这个，这就是所要表达的意思。种子是说，通过近取，种子等在形成果实的时候，如果没有其他的传承亲近，那么在任何情况下都不会形成，因为有时会中断。如果不需要依赖其他的传承，那么也会变得没有差别，这就是所要表达的意思。其余的部分是为了阐明要点，所以容易理解。因此是说，就像前面所说的那样，要表达的是接近聚集的意思。有些果实与水等相遇，种子的状态的自性没有利益，无论在什么地方存在的水等都是合理的，因为对于它来说，只有近取的因才是有益的。那就是浸泡和非常浸泡以及非常非常浸泡的状态等，对于其他的果实来说，在嫩芽的最终阶段，能够发挥种子的作用。
English
Now, let's elaborate: The special births that truly arise from the aggregation of their own causes, such as wind, do not depend on other proximate causes. As long as it touches the cause of birth, apart from the prophecy of the male owner of the field, diligence is obtained in that situation, and the owner of the field also relies on its nature, which depends on others. That also depends on others. That also depends on others, without end. Here, by analyzing the different discourses of the former and the latter, in the manner of cows and oxen, seeds and the like act together, and due to the causes of proximate causes, different sound discourses are made, so it should be said that it has been done. In this regard, the sprout is of the nature of arising from a special lineage, that is, where the nature of arising from the special lineage made by the seeds and the like acting together exists, that is called a moment. The special first is said to mean here that which begins with the encounter with earth and the like, and the first moment of the assembled seeds. Because that is the beginning of everything. That is produced by the close proximity of the co-acting earth and the like, and for the later special lineages, it does not depend on being in accordance with the sprout, but this is produced from the action of the proximate cause itself, which is what is meant to be expressed. The seed is said to mean that through proximate cause, when seeds and the like form fruit, if no other lineage is close, then it will not form in any case, because sometimes it will be interrupted. If it does not need to depend on other lineages, then it will also become undifferentiated, which is what is meant to be expressed. The rest is easy to understand because it is to clarify the main points. Therefore, it is said that, as mentioned earlier, what is to be expressed is the meaning of approaching and gathering. Some fruits encounter water and the like, and the nature of the state of the seed does not benefit, and water and the like existing in any place are reasonable, because for it, only the causes of proximate cause are beneficial. That is the state of soaking and very soaking and very, very soaking, etc., and for other fruits, at the final stage of the sprout, it is able to play the role of the seed.