English
There is no opportunity for contemplation. For it is seen that whatever is to be produced, in its own nature, when being destroyed, there is also a following and a reversing following. If it is said that hammers and the like are reversing, that is also unreasonable. For example, how are hammers and the like a following and reversing following for the production of the state of clay, or do they make pots and the like destructive, or do they merely establish reversal, there is doubt about this. Regarding this, merely reversal, because it cannot be established according to the manner previously stated. The nature of destruction is also because its nature arises from a cause. The remaining hammers and the like themselves are established as a following and reversing following for the production of the state of clay. That is also what we have promised. Regarding the co-action of hammers and the like, the arising of the state of clay from a pot is our view. Therefore, just as hammers and the like do not act slightly, yet are the cause of destruction, so also, for non-momentary things, not acting slightly, will they become the cause of co-action? This statement is foolish, because there is no analogy, so the refutation that abides in meaning cannot be prevented. If, like non-momentary things, for conditioned momentary things also, a co-actor is not reasonable? For example, just as the fruit and the newly sprouted sprout are, the fruit of the nature of the first difference that is in accordance with the sprout is also newly sprouted. Regarding this, if the co-actors of seeds and the like do not make a difference, yet are able to establish the difference of the first difference that is in accordance with the sprout, then because there is no difference, for producing the sprout, the co-actors not helping will also be able to establish. If producing the sprout depends on the help of the co-actors, then for producing the first difference also, it will be the same. From the beginning of arising until forever, soil and the like also cannot help the seed, because the sprout arises at a definite time, not at all times.
Tibetan
འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་གང་ཡང་རུང་བ་ན་གནས་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནས་ལ་སོགས་པ་དང་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ས་བོན་གྱི་ཞིང་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་ཕན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དེའི་ཕན་པ་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མྱུ་གུའི་ཟླ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་སྐྱེ་བ་འམ། ལོ་ཕྱེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སྐྱེ་བའམ། ལོའི་མཐར་ཐུག་པར་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་དུས་ཚིགས་སུ་གཏན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ས་བོན་གྱི་ཞིན་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་ཕན་པའི་གཏན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དང་པོ་སྐྱེ་བ་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་ལྟོས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དང་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པར་མི་འཐད་དོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་ས་བོན་དང་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འདུ་བའི་རྐྱེན་དག་གིས་བྱེ་བྲག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ལ་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སོ་སྙམ་ན་དེ་ལ་ཡང་ས་བོན་གྱི་ཉེ་བར་འདུ་པའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ས་བོན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྐྱེན་གཞན་དག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ཡང་ཉེ་བར་ཚོགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་དག་གིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་རེ་རེ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འདུ་བའི་རྐྱེན་ཚད་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བརྗོད་པ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དག་གིས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བྱེ་བྲག་བརྒྱུད་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐྱེ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མྱུ་གུ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་བརྒྱུད་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་དང་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་མི་ལྟོས་པར་ སྐྱེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ནི་རང་གི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་ཡང་རུང་སྟེ། འབྲས་བུ་རེས་འགའ་བྱེད་པ་ན་རྒྱུད་གཞན་དག་གིས་ཁྱད་པར་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་གཞན་ནི་རེས་འགའ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཡིན
Chinese
因为变化的缘故。比如，如果任何地方的土地等能够帮助种子和幼苗，那么土地等和所有种子的寿命，种子田等所做的所有利益都会存在。如果是这样，那么它的利益通过传递而产生的幼苗，无论是月末、半年末还是年末，在所有情况下都会在自己的时节固定出现，但事实并非如此。因此，种子田等所做的利益并非恒常存在。因为它不存在，所以在第一个差别产生时，不需要依赖共同作用的因缘。同样，幼苗的产生也不需要依赖。如果是这样，那么刹那的意义也不应该依赖共同作用。有人认为，第一个差别的种子产生时，是互相接近聚集的因缘造成了差别，而幼苗的产生是田地等造成的。对此，种子的接近聚集的因缘，那些对种子有帮助的能力也不存在，需要其他因缘来促成。而那些因缘也需要其他接近聚集的因缘，因此会无穷无尽。如果说，产生每一个果实都需要无数互相接近聚集的因缘，而这能力也不存在。对此，有两种果实的形态：一种是共同作用者所造成的差别的特殊性，通过传递而产生的法；另一种是不依赖共同作用者的特殊性而产生的法。其中，幼苗是共同作用者所造成的差别的特殊性，通过传递而产生的自性；而第一个差别是不依赖共同作用者所造成的差别而产生的自性。种子可以是属于自己的传承，但有时产生果实时，是其他传承造成的差别，否则就不是。其他传承有时是产生果实的共同作用的因缘。
English
Because of change. For example, if the land and so on, which are located in any place, are able to benefit the seeds and seedlings, then the land and so on, and the life of all seeds, all the benefits done by the seed fields and so on will exist. If that is the case, then the seedlings that arise from the transmission of its benefits, whether at the end of the month, the end of half a year, or the end of the year, will invariably appear in their own season in all cases, but that is not the case. Therefore, the benefits done by the seed fields and so on are not permanent. Because it does not exist, it is not necessary to rely on the co-operative causes when the first difference arises. Similarly, it will not be necessary to rely on the arising of seedlings either. If that is the case, then the meaning of the moments should not rely on co-operation either. Someone might think that when the first seed of difference arises, the causes that gather together in mutual proximity create the difference, while the fields and so on create the seedlings. In response to this, the causes of the seed's proximity, those abilities that help the seed, do not exist either, and other causes are needed to bring it about. And those causes also need other causes of proximity, so it will be endless. If it is said that the production of each fruit requires countless causes of mutual proximity, and this ability does not exist either. In response to this, there are two forms of fruit: one is the characteristic of the difference caused by the co-operators, which arises through transmission; the other is that which arises without relying on the characteristics of the co-operators. Among them, the seedling is the nature of the difference caused by the co-operators, which arises through transmission; while the first difference is the nature that arises without relying on the difference caused by the co-operators. The seed may belong to its own lineage, but sometimes when it produces fruit, it is the difference caused by other lineages, otherwise it is not. Other lineages are sometimes the causes that co-operate in producing fruit.
Tibetan
་ཏེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་སད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རེས་འགའ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་དེ་དག་འདུ་བའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་ནུས་པ་ཟད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་ཉེ་བར་འདུ་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ནུས་པ་སད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ས་བོན་གྱི་རྒྱུ་གཞན་གྱི་ས་ནུས་པ་ཁོ་ན་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་རེས་འགའ་བར་བྱེད་པ་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ནུས་པ་སད་པའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དང་ཉེ་བར་འདུ་པའི་རྐྱེན་ནོ། །གང་ཡང་ཉེ་བར་འདུ་པའི་རྐྱེན་ཚད་མེད་པ་དག་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་འདུ་བའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྔ་ན་མེད་པ་སྐྱེས་པ་དང༌། ཡུལ་གཞན་ནས་འོངས་པའོ། །རེ་ཞིག་གང་དུ་ང་ན་མེད་པ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རང་གི་རྒྱུ་དག་ཁོ་ན་ལས་ནུས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གཞན་ནས་འོངས་པ་གནག་ཡིན་པ་དེ་དག་རང་འགུགས་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ནས་ནུས་པ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་འདུ་པའི་རྐྱེན་ཚད་མེད་པར་བརྟག་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་དེས་ན་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན། ཡང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ལ་ལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་འཐད་ལ། འབྲས་བུ་ལ་ལ་ནི་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་གཙོར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། །གང་ཡང་ཕ་རོལ་བོས་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་དག་པ་ནི་མ་གྲུབ་ལ། རྟག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་སྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ཚད་མ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་དོན་བྱེད་ནུས་པའི་དངོས་པོ་ལ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡིད་དོ། །འཇིག་པར་བྱེད་པ་ཡང་འཇིག་པའི་ཡུལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་འཇིག་པའི་ཡུལ་བསྟན་ན་ཤེས་པས་སྐྱེས་བུས་བཅུག་ཅིང་དོན་ཡང་ཐོབ་པར་ བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་བྱ་བ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཚད་མའི་བྱེད་པ་ནི་མེད་ལ། ཤེས་པའི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡུལ་རབ་ཏུ་སྟོན་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་མངོན་སུམ་གྱིས་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྟོན་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཞེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདི་ལ་ནི་མེད་ན་མི་འ
Chinese
例如，使苗芽生长的田地等共同作用，如同是唤醒种子能力的原因一样。有时，共同作用的那些聚集的原因本身会变成耗尽能力的原因，例如种子等最初接近生长的特殊因缘，如同是唤醒能力的原因一样。所有情况都是种子的原因，在其他地方，仅仅是能力有时会开始阻碍果实的特殊性。唤醒能力的原因有两种：共同作用和接近聚集的因缘。有人说，必须指出无数接近聚集的因缘，对此，接近聚集的原因也有两种：先前没有产生而新产生的，以及从其他地方来的。暂时，先前没有产生而新产生的那些，是从自己的原因中产生能力的。从其他地方来的那些，仅仅依靠自我吸引的原因产生能力，因此，考察无数接近聚集的因缘有什么用呢？因此，它们不会对刹那产生帮助。而且，某些果实的特殊性适合共同作用的因缘，某些果实则确定以成就利益为主要。如果对方说，所谓的“存在”的理由不成立，而且恒常与相随与无常相违背，那么也应该考察其他的儿子。对此，量是获得者。获得者是对能够实现意义的事物进行破坏的意念。破坏者仅仅是显示破坏的对象。如果显示了破坏的对象，那么通过知识，人可以进入，并且也能获得意义，因此，量的事业就完成了。因此，除了获得者之外，没有其他的量的作用，知识的获得者也与进入者没有区别，进入者也与完全显示对象没有区别，如果是这样，那么现量显示进入的对象，就是执着进入的对象，而比量则是确定进入的对象。即使是这样，对于这个，如果没有
English
For example, the cooperative actions of fields and the like to produce sprouts are like the cause that awakens the power of the seed. Sometimes, those causes that gather together in cooperative action themselves become the cause of exhausting the power. For example, the special circumstances of seeds and the like that initially gather near to growth are like the cause that awakens the power. In all cases, the cause of the seed, in other places, only the power sometimes initiates the obstruction of the particularity of the fruit. There are two causes that awaken the power: cooperative action and the circumstances of near gathering. Someone says that countless circumstances of near gathering must be pointed out. In response to this, there are two kinds of causes of near gathering: those that arise without having existed before, and those that come from other places. For the time being, those that arise without having existed before are those that generate power from their own causes. Those that come from other places generate power only by means of self-attracting causes. Therefore, what is the use of examining countless circumstances of near gathering? Therefore, they do not help the moments. Moreover, some particularities of fruits are suitable for cooperative causes, and some fruits are determined to be primarily for accomplishing benefit. If the opponent says that the reason called "existence" is not established, and that permanence and concomitance contradict impermanence, then other sons should also be examined. For this, valid cognition is the obtainer. The obtainer is the mind that destroys the object that can perform a function. The destroyer is merely that which shows the object of destruction. If the object of destruction is shown, then through knowledge, a person can enter and also obtain the meaning. Therefore, the action of valid cognition is completed. Therefore, there is no other action of valid cognition other than the obtainer, and the obtainer of knowledge is no different from the enterer, and the enterer is no different from the one who fully shows the object. If this is the case, then direct perception shows the object of entry, which is to cling to the object of entry, while inference is to ascertain the object of entry. Even so, for this, if there is no