Tibetan
་ཙམ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དཔག་ཅིང་གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཁྱིམ་གྱི་དང་ར་དེ་ཉིད་དུ་དུ་བ་གཞན་མཐོང་བས་མེར་ངེས་པ་དེ་ལ་ནི་ཤེས་པ་ཚད་མ་ཡིན་གྱི། །འོན་ཀྱང་དྲན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དང་ར་ན་གནས་པའི་མེ་མ་ཡིན་པ་ལས་ལྡོག་པའི་རང་བཞིན་དོན་བྱ་བའི་ཉ་བར་མཁོ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་དུ་བ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་གཞན་ལ་ཡང་དོན་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཚད་མ་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་གང་ གི་ཚེ་ཕྱོགས་བཞིར་དུ་བ་བཞི་ལས་མེ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་དོན་བྱེད་པ་ལ། གཅིག་ཉེ་བར་མཁོ་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མོད་ཁོ་ན་ལ་ངེས་པར་ཞེན་པར་འདོད་ལ། གང་བླང་བར་བྱ་བ་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཐ་དད་པས་ཚད་མ་ཐ་དད་པའི་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་དུ་བ་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་བཅད་པའི་མེ་ཉེ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ངེས་པའི་དབང་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དབང་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཐ་དད་པས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚན་མོ་བུ་འོངས་པ་མཐོང་ན་མཐོང་ནས་ཉིད་མོ་བུ་འོངས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མཚན་མོ་བུ་མཐོང་བ་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བུ་འོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་བྱེད་པར་བཟོད་པའི་རང་བཞིན་ལ་བརྗོད་དོ། །འདོན་དེ་ལ་ནི་ཁ་དོག་དོན་དམ་པ་ཡིན་གྱི་དབྱིབས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ནི་རིང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་ཁ་དོག་ཡིན་ལ། དབྱིབས་ནི་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དཔེར་ན་སྐད་ཅིག་མའི་ཉིད་སྔོ་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་མ་བཟུང་ན་ནི་དེའི་ངོ་བོར་གྱུར་བའི་དངོས་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དབྱིབས་ཀྱང་ངོ༌། །སྤྱིའི་ཆོས་རྣམ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་མ་བཟུང་ན་ནི་མི་ཟིན་ལ། ཁྱད་པར་གཟུང་བ་ན་ནི་བཟུང་བ་ཡིན་ཞིང་མ་ངེས་ན་ནི་ཚད་མ་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུ
Chinese
仅仅确定有多少存在，就全部进行推测，因为所有的结合都不确定。如果这样，在房屋的院子里看到其他烟雾而确定有火，那么这个认知是量。然而，它本身不是记忆。因为院子里存在的不是火，而是与火相反的自性，需要作为事物来处理，这和之前一样被理解。当结合是不同的时候，因为不同的烟雾也对其他事物起作用，所以它们的对境仅仅是不同的量。另外，当从四个方向的四股烟推测火时，如果其中一个有用，那么也希望仅仅在推测的那一刻才确定地执着。因为想要获取的东西本身是有用的，所以它们以不同的结合被不同的量所把握。为了表达所有这些，就像不同的烟雾切断的火是接近的一样，这样说了。因此，应该通过确定的力量来获得，而不是通过追求事物的力量来获得，这才是合理的。因为时间不同，事物也不同。例如，晚上看到儿子来了，即使看到之后早上儿子也来了，晚上看到儿子也不是量，因为没有午夜的特殊儿子来。所谓的“相”，是指能够起作用的自性。在那个“相”中，颜色是究竟的，而形状不是，因为微尘没有长短等，而且除了微尘之外也没有色法。微尘是颜色，即使有形状，也与颜色的微尘没有区别。因此，例如，刹那的蓝色等与蓝色等没有区别，如果不执着蓝色等，那么它就不是成为其自性的事物本身，形状也是如此。总的法相存在于差别的自性中，如果不执着差别，就无法理解，如果执着差别，就能理解，如果不确定，就由其他量来确定。当海市蜃楼中
English
Just determining how much exists, everything is inferred, because all combinations are uncertain. If so, seeing other smoke in the courtyard of the house and determining that there is fire, then that cognition is a valid cognition. However, it is not memory itself. Because what exists in the courtyard is not fire, but the nature opposite to fire, which needs to be treated as a thing, and this is understood as before. When the combination is different, because different smokes also act on other things, their objects are only different valid cognitions. Also, when inferring fire from four smokes in four directions, if one of them is useful, then it is also hoped that only at the moment of inference will there be a definite attachment. Because what is desired to be obtained is itself useful, they are grasped by different valid cognitions with different combinations. To express all of this, it is said that just as the fire cut off by different smokes is close. Therefore, it should be obtained through the power of certainty, not through the power of pursuing things, which is reasonable. Because the time is different, the things are also different. For example, seeing the son coming at night, even if the son comes in the morning after seeing him, seeing the son at night is not a valid cognition, because there is no special son coming at midnight. The so-called "aspect" refers to the nature that can function. In that "aspect", color is ultimate, but shape is not, because atoms do not have length, etc., and there is no form other than atoms. Atoms are color, and even if there is shape, it is no different from the atoms of color. Therefore, for example, the momentary blue, etc. is no different from blue, etc., and if one does not cling to blue, etc., then it is not the thing itself that becomes its nature, and so is shape. The general dharma aspect exists in the nature of difference, and if one does not cling to difference, it cannot be understood, and if one clings to difference, it can be understood, and if it is uncertain, it is determined by other valid cognitions. When in a mirage
Tibetan
ར་འཁྲུལ་དུ་ཆུག་ཀྱང་དངོས་པོ་ཉིད་ཙམ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཆུ་ལ་འཁྲུལ་པ་ན་ཆུ་ཡོད་པ་ལ་ངེས་པར་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ལ་གཞན་གྱི་ཡོད་པ་ཡང་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད། དེ་བཞིན་དུ་དུང་གི་དཀར་པོ་བཏང་ན་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བའི་དབྱིབས་བཏང་ན་སེར་པོའི་རང་བཞིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ན་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བའི་དབྱིབས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དུང་ལ་སེར་པོར་ཤེས་པ་ལ་ནི་མི་སླུ་བའི་ཞད་ཙམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དག་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་ཐ་ད་དཔའི་ཕྱིར་སེར་པོ་ལས་ནི་དུང་དཀར་པོ་ཐོབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སེར་པོ་ཤེས་པ་ལས་ཞུགས་པ་ལས་དུང་དཀར་པོ་ཐོབ་ཅེ་ན། ཤེས་པ་གཞན་ལས་ཡིན་པར་སྨྲའོ། །དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་སྣང་བ་དག་འབྲེལ་པ་གཟུང་བ་ཡོད་ན་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རལ་གུའི་ནང་ན་གནས་པའི་ལུས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་དཔེར་ན་ཆུའི་ཤེས་པ་ལས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པ་གཞན་ལས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འམ། ཐེ་ཚོམ་ལས་ཞུགས་པས་ཤེས་པ་གཞན་ལས་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐོབ་པ་ནི་ཐ་ན་རེག་བྱའི་ཤེས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །སྒོ་གསེབ་ཀྱི་བུ་གར་གནས་པའི་མཐོང་བའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ནི་ཁང་ཕུགས་ན་གནས་པའི་ནོར་བུའི་གནས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་ནོར་བུ་ཐོབ་པོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བ་ངེས་པ་ལས་གང་ཤིན་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཚད་ཆུང་བ་དང༌། མི་གསལ་བ་དང་འདྲེས་པས་ཐག་རིང་པོ་ན་གནས་པ་རྣམས་ངེས་པ་ན་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་དང་ཕྲ་མི་དང་གསལ་བ་དང༌། ཚད་ཆེ་བ་དང༌། མ་འདྲེས་པའི་ཤིང་ལ་སོགས་པོའི་ཚད་མས་ཐོབ་ཅེ་ན། རིགས་པ་ནོན་ཅིག །འདི་ལ་དངོས་པོ་དབྱིབས་དང་ལྡན་པ་ངེས་པར་དོན་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ནི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་པོ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དང་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་ཐུན་མོང་གི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། སྣང་བའི་སྔོན་པོ་ལ་ནི་ཡུལ་རིང་བ་མི་འགལ་བ་འམ་མྱུར་དུ་ཡང་རུང་སྟེ། གང་ཡང་ངེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་འགའ་ཞིག་ལ་ཐུན་མོང་གི་རང་བཞིན་དུ་ངེས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པར་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱང་དེ་ཙམ་
Chinese
即使是错觉，也不能说不是事物本身。为什么呢？因为对水的错觉，一定是错觉于有水的事物，而对其他事物的存在，也像其他事物的特征一样被认知，因此对任何事物都没有错觉。同样，如果舍弃海螺的白色，舍弃其自身转变的形状，如果颠倒地转变成黄色，那么转变成其自身性质的形状就是颠倒的。 因此，认为海螺是黄色，连一丝不欺骗的成分都没有，因为白色和黄色是不同的。因此，由于形态不同，不可能从黄色中获得白色的海螺。那么，如何从认识黄色入手而获得白色海螺呢？应该说是从其他的认识而来。如果白色和黄色的显现被认为是相关的，那就是推论，例如推断隐藏在墙壁内的身体。又例如，从对水的认识中无法获得海市蜃楼，而是从其他的认识中获得，或者从疑惑入手，从其他的认识中获得事物，甚至是从触觉的认识中获得。从门缝中的孔洞所见的眼睛的视觉意识，能够把握位于房间深处的宝物的位置，因此可以说获得了宝物。因此，由于相互排斥而存在的性质，与确定的矛盾，以及极不确定性，所以不是对境。 如果那样，那么非刹那性，粗大，微小，不清晰和混合，以及位于远处的事物被确定时，如何通过正量获得刹那性，微细，清晰，巨大和不混合的树木等事物呢？请思考其中的道理！在此，具有形状的事物，其必须实现的性质，并不是显而易见的。蓝色也是刹那性和非刹那性的共同集合，对于显现的蓝色来说，远处的目标并不矛盾，或者快速也行，但没有任何确定性。因此，如果因为某些错觉的原因，确定为共同的性质，即使断定为非刹那性，也仅此而已。
English
Even if it is an illusion, it cannot be said that it is not the thing itself. Why? Because the illusion of water must be an illusion of something that has water, and the existence of other things is also perceived as the characteristics of other things, so there is no illusion about anything. Similarly, if the whiteness of the conch is abandoned, and the shape that transforms into its own nature is abandoned, if it is reversed into yellow, then the shape that has transformed into its own nature is reversed. Therefore, there is not even a trace of non-deception in perceiving the conch as yellow, because white and yellow are different. Therefore, due to the difference in form, it is impossible to obtain a white conch from yellow. So, how can a white conch be obtained from starting with the knowledge of yellow? It should be said that it comes from other knowledge. If the appearance of white and yellow are considered to be related, then it is inference, such as inferring the body hidden inside the wall. Also, for example, mirages cannot be obtained from the knowledge of water, but are obtained from other knowledge, or starting from doubt, obtaining things from other knowledge, even from the knowledge of touch. The visual consciousness of the eye seen through the hole in the door seam can grasp the location of the treasure located in the depths of the room, so it can be said that the treasure has been obtained. Therefore, due to the nature of existing in mutual exclusion, the contradiction with certainty, and the extreme uncertainty, it is not an object. If so, then when non-momentariness, coarseness, smallness, unclearness, and mixture, and things located far away are determined, how can momentary, subtle, clear, large, and unmixed things like trees be obtained through valid cognition? Please consider the reasoning! Here, the nature of things with shape that must be realized is not obvious. Blue is also a common collection of momentariness and non-momentariness. For the appearing blue, a distant object is not contradictory, or it can be fast, but there is no certainty. Therefore, if it is determined as a common nature due to some reasons of illusion, even if it is asserted as non-momentary, that is all.