Tibetan
ད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཚད་མའི་བྱ་བ་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྟོན་པའི་བྱེད་མཁན་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པར་བྱེད་པ་འདིའི་སྒོ་ནས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའི་སྟོན་པ་པོ་མངོན་སུམ་མམ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞལ་བྱ་ནི་སྔོན་པོའི་སྔོན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་དུ་བྱས་པའི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཞན་ཐ་དད་དུ་མ་བྱས་པའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་དུ་མ་བྱས་པ་ནི་ཡོད་ཀྱང་མེད་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་གི་ཞེན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་ཐོབ་པར་ནུས་པའི་ཚད་མར་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་དོན་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ཡིན་གྱི་འབའ་ཞིག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ལ་ཚད་མའི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་ཐོབ་པར་ནུས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་ནུས་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་གིས་ཞེན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོན་ཐོབ་པའི་ནུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཞེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དོན་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་ལ་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པའི་དོན་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཞེན་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་གྱི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་གི་ཞེན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་འདི་དག་ལས་གཞན་པའི་ ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་ཅིག་གང་ཡུལ་ཐོབ་པར་ནུས་པ་དེ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་གལ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་ཐོབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་བསྟན་པ་ཐོབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་ཐོབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཡིན་ན་ཡང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ཡང་ཡོད་པའམ་མེད་པ་མ་ངེས་པར་དངོས་པོ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ངེས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་ནི་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་བའམ། མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་ཁུང་ན་ཆུ་ཡོད་དོ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྣང་བ་མ་ཡིན་ལ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་མཐོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ངེས་པར་འཇོག་པའི་ནུས་པ་མེད་པས་དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་བདག་གིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནམ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་འམ་འབྲེལ་པ་ཡང་མ་མཐོང་བར་ཆ་ཡོད་བཞིན་དུ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཐེ་ཚོམ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཚེ་ཐག་རིང་པོ་ནས་སྦྲང་བུའི་ཚོགས་ལ་དུ་བར་བསམས་ནས་བདེན་པ་མེ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་དེའི་ཚེ། དུ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ངེས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པར་དུ་བའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ངེས་པ་མེད་པའི་དུ་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་མི་ཤེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་འབྲེལ་བའི་དངོས་པོ་མཐོང་བ་ཡོད་པའམ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མངོན་སུམ་ཡང་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ངེས་པ་འཇོག་པས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལག་ཏེ་བདག་ཅག་མངོན་སུམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་སོ་ཞེན་བདེན་ཏེ། མངོན་སུམ་ལ་སྣང་བའི་དོན་འདི་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟའོ། །འདི་སྣང་ངམ་མི་སྣང་སྙམ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་སྣང་བ་མེ་ཉིད་དུ་འཇོག་པར་བྱེད་པས་མངོན་སུམ་འཇུག་པའི་ཡུལ་དུ་ མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་བྱ་བ་མི་གནོད་དོ། །མངོན་སུམ་གྱི་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་སྣང་བ་ལ་ཞེ་ན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དེས་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཅི་བྱར་ཡོད། སྣང་བ་ནི་དོན་སྣང་བར་ངེས་པར་མ་ངེས་པར་མི་སྣང་སྟེ། དེས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཡུལ་ལ་ལྟོས་སམ། མ་ངེས་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ངེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དོན་ཡིན་ལ་སྣང་བ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །བར་ཏི་ཀ་ལས་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་སྣང་བའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གཞག་
Chinese
因此，成为所获得之获得的能作者。因此，具有现量和比量之作用的分别念，是由现量和比量所作。此处，真实情况是这样的：分别念不是衡量之作用进入之境的指示者，然而却是施设名言者。通过指示者之门而施设名言的指示者，是现量或比量，就是那个，而不是其他的。所量是青色的青色性等等，凡是已作各别的部分，那就是真实情况。其他未作各别的刹那性等等则不是，因为未施设名言的，即使存在也与不存在没有差别。这样，现量和比量是成为所获得之支分的执著，因为是显示所获得者，所以是衡量。如果说，不是说能够获得义的才是衡量吗？是的，那个义就像是获得完全的显示一样，而不是仅仅如此，而且衡量的所获得之获得者，也是获得的能力。因此，显示所获得者的声音，是使能够获得者显现。以获得之支分的执著的自性，知识才能够获得，否则就不是。因此，获得之支分执著的自性，就是获得义的能力，因此，称为能力，就是显示获得之支分执著的意义，而不是其他的。任何没有义就不会产生，因此称为衡量，那个意义是这样的：知识的义是获得之支分执著的义的果，因为不是义的果，所以没有获得之支分的执著。如果说，从这些之外的知识，如何不是获得者呢？听着，凡是能够获得境的，就是获得的支分，其他的则不能获得。暂时，颠倒的知识不是显示所获得者，因为没有事物，所以不能获得。即使是事物，也成为颠倒的知识。
English
Therefore, it is the agent of attainment of what is to be attained. Therefore, conceptual thought that possesses the function of direct perception and inference is done by direct perception and inference. Here, the truth is this: conceptual thought is not the indicator of the object that the function of valid cognition enters, but it is the one who applies terms. The indicator who applies terms through the door of the indicator is either direct perception or inference, that is it, and not another. The object to be measured is the blueness of blue, etc., whatever part that has been made distinct, that is the truth. Others, such as moments that have not been made distinct, are not, because what has not been termed, even if it exists, is no different from non-existence. Thus, direct perception and inference are the attachment of the limb of attainment, because they are the display of what is attained, therefore they are valid cognition. If it is said, is it not said that what is capable of attaining the meaning is valid cognition? Yes, that meaning is like attaining the complete display, but not only that, and the attainment of what is attained by valid cognition is also the ability to attain. Therefore, the sound of displaying what is attained is what makes the ability to attain clear. By the nature of the attachment of the limb of attainment, knowledge is able to attain, but otherwise it is not. Therefore, the very nature of the attachment of the limb of attainment is the ability to attain the meaning, therefore, the term ability indicates the meaning of the attachment of the limb of attainment, and not another. Whatever does not arise without meaning, therefore it is called valid cognition, that meaning is this: the meaning of knowledge is the result of the meaning of the attachment of the limb of attainment, because it is not the result of meaning, therefore there is no attachment of the limb of attainment. If it is said, how is it that knowledge other than these is not an attainer? Listen, whatever is able to attain the object is the limb of attainment, and others are not able to attain. For the time being, mistaken knowledge is not able to display what is attained, because there is no object, therefore it is not able to attain. Even if it is an object, it becomes mistaken knowledge.
Chinese
是合理的缘故。疑惑也是对于存在或不存在不确定的事物进行判断。不确定不是存在。事物是确定为存在，或者不是不存在，而是存在和不存在不确定。因此，疑惑不是获得的手段。如果有人确定地说坑里有水，这不是事物的自性显现，也不是因为看到没有水就不会出现的理由，因此没有确定的能力，所以这是疑惑。因为我没有认识到我没有看到事物的自性或与它相关联的事物。即使没有看到事物或关联，但在有部分可能性的情况下，任何确定都是不确定的确定，因此仅仅是疑惑。当从远处将一群蚊子误认为是烟时，那时，在不了解烟的自性确定的情况下，就不会确定地认识到烟的自性。由于不确定自性的烟先于无知，所以是疑惑，因此不是获得的手段。比量是因为见到关联的事物，从而确定存在或不存在的事物，所以是获得的手段。现量也是因为确定显现的自性，所以是获得的手段。如果有人说我们对现量产生了疑惑，这是真的，因为会对现量中显现的事物产生这样的疑惑：这是否真实，或者不是真实？但不会疑惑：这是否显现或不显现？因为在那里，显现被确定为火，所以现量不是进入的对境。 后来对于真实的对境产生疑惑，不会损害现量的作用。现量的作用是对确定的显现进行审视，而且这也是现量所做的，因此疑惑对它有什么作用呢？显现不是确定事物显现与否，因此分别念会依赖疑惑的对境吗？不确定不是现量的意义。确定是分别念的意义，显现是现量的意义。在《中间论颂》（Bṛhattīkā）中，根据现量的意义，显现的自在而进行分别。
English
It is reasonable. Doubt is also to judge things that are uncertain about existence or non-existence. Uncertainty is not existence. Things are determined to exist, or not not to exist, but existence and non-existence are uncertain. Therefore, doubt is not a means of attainment. If someone says with certainty that there is water in the pit, this is not the manifestation of the nature of things, nor is it the reason for seeing that water will not appear if there is no water, so it has no ability to determine, so this is doubt. Because I have not realized that I have not seen the nature of things or things related to it. Even if things or associations are not seen, any certainty in the presence of partial possibilities is an uncertain certainty, so it is only doubt. When a swarm of mosquitoes is mistaken for smoke from a distance, then, without knowing the certainty of the nature of smoke, one will not certainly recognize the nature of smoke. Since the smoke of uncertain nature precedes ignorance, it is doubt, so it is not a means of attainment. Inference is a means of attainment because it sees related things and thus determines the existence or non-existence of things. Direct perception is also a means of attainment because it determines the nature of manifestation. If someone says that we have doubts about direct perception, this is true, because there will be doubts about the things that appear in direct perception: is this true, or is it not true? But one will not doubt: does this appear or not appear? Because there, manifestation is determined as fire, so direct perception is not an object to enter. Later, doubting the object of true meaning does not harm the function of direct perception. The function of direct perception is to examine the determined manifestation, and this is also done by direct perception, so what does doubt do to it? Manifestation is not to determine whether things appear or not, so will conceptual thought depend on the object of doubt? Uncertainty is not the meaning of direct perception. Certainty is the meaning of conceptual thought, and manifestation is the meaning of direct perception. In the Bṛhattīkā, according to the meaning of direct perception, distinctions are made according to the freedom of manifestation.