Tibetan
་མཐོང་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ནི་མངོན་སུམ་མམ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐ་མི་དད་པར་ཞེན་པས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་པ་དོན་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བར་མཐོང་བ་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། རྟེན་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྣམ་པའི་ ཁྱད་པར་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དང་དུས་དག་ནི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་ཡུལ་དང་དུས་གང་དུ་དོན་བྱ་བ་ལ་ཉེ་བར་མཁོ་བ་སྣང་བའི་ཡུལ་དང་དུས་དེ་ལ་འཁྲུལ་བར་ལྟ་བ་འམ་རྟོག་པར་འདོད་པའི་ཤེས་པ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་བྱེད་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ལམ། དུས་བཏང་ན་ནི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་ཐ་དད་པ་ཡང་དངོས་པོ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་གང་གི་བྱ་བ་མཐོང་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་དེ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་དེ། ནུས་པ་མ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བཟུང་བ་ཡང་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྲོག་སྣ་དང་བཅོམ་བརླག་ཏུ་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ན། གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མགོའི་སྟེང་དང་དེ་བཞིན་དུ་འཆར་བ་དང་ནུབ་པའི་དུས་ན་ཤིང་གི་སྟེང་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ནི་ཡུལ་དེ་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་འཛིན་པ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་མཁོའི་བ་ཡུལ་དེ་དང་དེ་ཉི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གང་དག་གི་དོན་བྱེད་པར་འཛིན་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་མ་འཁུལ་བར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཤེས་པས་སྣང་བའི་ཡུལ་མ་བཏང་བར་འདོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་གང་གི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡུལ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དོན་བྱེད་པར་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གཅིག་ཡུལ་དུ་མར་འགྱུར། ཡུལ་དུ་མར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡུལ་དུ་མ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཡུ
Chinese
见，例如水和火等等。具有形相差别的自性，即执持自己的体性，通过现量或比量显现，并且执着于与分别不异，从而确定。正如与形相差别相关联，被视为对于成办事务有切近需要的事物自性一样，过去和现在等时间的差别，以及所依处的处所的差别，也被视为具有切近需要的自性。其中，形相的差别是确定的，处所和时间是不确定的。因此，如同形相的差别一样，事物在哪个处所和时间对于成办事务有切近需要，如果认为或臆想显现的处所和时间是错乱的，那么这种认识就是邪见。因为如果舍弃了对于成办事务不迷惑的处所或时间，那么事物本身就会被完全抛弃，因为处所和时间的差异也会导致事物的差异。否则，如果不同的分别不是导致差异的原因，那么一切都会变成一体。因此，对于在哪个处所、时间和形相中见到作用的事物，如果执着于与此不同的任何处所、时间和形相，那就是邪见，因为没有抓住能力，或者即使抓住了也没有能力。如果有人问：在生命和毁灭的时刻，不是在正午时分，以二者的自性出现在头顶上，同样地，在出现和消失的时刻，不是在树上看到太阳的中心吗？那不是位于那个处所，而且执持它也不是量吗？回答说：确实如此。但是，对于成办事务有切近需要的，正是那个处所和那个目标。对于哪些处所的成办事务进行执持，并且不迷惑于那个处所的认识，那就是不颠倒的。因此，在确定与事务相关联的时候，希望不要舍弃认识所显现的处所。因为为了抓住哪个具有差别的处所而对成办事务进行观察，那个处所就是它的究竟处所。因此，如果有人问：一个处所怎么会变成多个处所呢？难道不是显现为多个处所吗？回答说：不是多个处所，但是
English
are seen, such as water and fire, and so on. That nature which possesses the distinction of form, that is, holding its own characteristic, is ascertained by clinging to the non-difference of appearance and discrimination, which appears through direct perception or inference. Just as the nature of things is seen as being closely needed for accomplishing affairs in relation to the distinction of form, so also the distinction of times such as past and present, and the distinction of the place of dependence, are also seen as having the nature of being closely needed. Among these, the distinction of form is definite, while place and time are indefinite. Therefore, just as with the distinction of form, if one considers or imagines that the place and time where an object appears to be closely needed for accomplishing affairs are confused, then that cognition is a false cognition. For if one abandons the place or time that is not confused in accomplishing affairs, then the object itself will be completely abandoned, because the difference of place and time also causes the difference of objects. Otherwise, if different discriminations are not the cause of difference, then everything would become one. Therefore, for whatever sees the function of place, time, and form, it is a false cognition to grasp any different place, time, and form other than that, because the ability is not grasped, or even if it is grasped, it has no ability. If someone asks: At the time of life and destruction, isn't the center of the sun seen above the head with the nature of both at noon, and similarly, at the time of rising and setting, isn't the center of the sun seen on the tree? It is not located in that place, and isn't holding it also not valid? The answer is: It is true. However, what is closely needed for accomplishing affairs is precisely that place and that object. The knowledge that is not confused about the place where the accomplishment of affairs of which places is held is not inverted. Therefore, when definitely connecting with affairs, it is desired not to abandon the place that appears through knowledge. Because the place with distinction for which one aims at accomplishing affairs is the ultimate place for it. Therefore, if someone asks: How can one place become many places? Doesn't it appear as many places? The answer is: It is not many places, but
Tibetan
ལ་ཐག་རིང་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །དེ་ཡང་ཐག་རིང་བས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར་དེར་གནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མཐའི་ས་གཞི་མཐོང་ཞིང་དེའི་བར་མ་མཐོང་བ་ན་འབྱར་བ་གཟུང་བ་ལྟ་བུར་མངོན་ནོ། །ཐག་རིང་པོར་གནས་པ་གཅིག་ཡིན་ཡང་རང་གི་རྗེས་སུ་ མཐུན་པར་མཐོང་བ་དང༌། ཐག་རིང་ན་མཐའ་འབྱར་བ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཐ་དད་པའམ། དེས་ན་གནས་པར་མཐོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དང་དུས་ཐ་དད་པས་མཐོང་བ་དངོས་པོ་ལ་འཁྲུལ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཡོང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་ཡུལ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་གཞན་དང་འབྲེལ་བར་གཟུང་བ་ན་ཡུལ་དང་དུས་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནམ་ཡང་མངོན་པར་འདོད་པ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་ངེས་པ་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་བྱེད་པ་ཡང་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་ངེས་པ་འཇུག་པའི་གཞི་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པའི་དངོས་པོ་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ངེས་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་ངེས་པའི་དོན་གང་ཞིག་གང་གིས་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དེ་ཉིད་དེའི་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་དང་རྣམ་པ་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ནི་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ངེས་པ་ན་གཞན་ངེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚད་མ་ཡིན་ལ། ཅིག་ཤོས་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལ། ཚུར་ཤེས་པས་བསྐུ་བ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་གཟུང་བ་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི། སྨིག་རྒྱུ་ནི་མ་བཟུང་བ་དེས་ན་ཤེས་པ་གཞན་དང་འབྲེལ་བའི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐོབ་པ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུའི་འོད་ལ་ནུར་བུར་ཤེས་པའི་འཇུག་པའི་ཡུལ་ནི་འོད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ནོར་བུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ནོར་བུ་ཐོབ་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་བྱེད་པར་རུང་བ་མཐོང་བའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མཚུངས་ཀྱང་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཡང་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་
Chinese
仅仅是距离遥远罢了。因为遥远，所以显现面向所有地方，即使在那里存在，也如此显现。同样，看到树等尽头的地面，而看不到其间的部分时，就显现为像抓住粘着物一样。即使是处于遥远地方的一个事物，也会被看到与其自身相符，在遥远的地方，所有事物都会被看到像边缘粘连在一起一样。因此，并非是看到不同的事物，或者看到存在的事物。由于地点和时间不同而产生的见解，不仅仅是对事物的错觉，而且还会产生行动。像这样，在抓住与他处事物相关的他处事物时，如果涉及时间和地点与他处相关联，那么永远无法获得所期望的显现。因此，因为看到地点、时间和形态的确定是有效的，并且有效也是行动的对象，所以地点、时间和形态的确定是行动的基础，地点、时间和形态的事物能够有效，是行动的对象。像这样，确定了的事物也是行动的执行者。因此，地点、时间和形态的确定之意义，由何者确定，那本身就是其行动的对象。因为未确定的不是行动的对象，因为与他处相关的地点、时间和形态是其他的。如果确定了其他的，那么就不是确定了其他的，因为太过分了。唯有确定本身才能获得行动的对象，这就是量，另一种则不是量。因此，不能执持能够有效之形态的其他方面，就不是行动的对象。例如，在海市蜃楼中，像用知识来擦拭等能够实现的形态本身被抓住才是行动的对象，而海市蜃楼未被抓住，因此，知识与他者相关的行动范围应该被获得。同样，在宝石的光芒中，将光芒认知为宝石的行动对象，就是光芒之境的宝石本身。获得宝石就像之前一样。因为凡是能够有效的事物，其所见之境就是行动的对象，而不是其他的。即使形状相似，地点不同也会导致不同
English
It is merely a matter of great distance. Because of the distance, it appears to face all places, and even if it exists there, it appears as such. Similarly, when one sees the ground at the edge of trees, etc., and does not see the part in between, it appears as if one is grasping something that is stuck together. Even though it is one thing that is situated far away, it is seen as being in accordance with itself, and in the distance, everything will be seen as if the edges are stuck together. Therefore, it is not that one sees different things, or that one sees things that exist. Seeing due to different places and times is not only a delusion about things, but also leads to action. Like this, when grasping something from another place that is related to something else, if one engages in a relationship with another time and place, one will never obtain the desired manifestation. Therefore, because seeing that the certainty of place, time, and form is effective, and because effectiveness is also the object of action, the certainty of place, time, and form is the basis of action, and the ability of things of place, time, and form to be effective is the object of action. In this way, that which has become certain is also the one who performs the action. Therefore, whatever meaning of the certainty of place, time, and form is determined by something, that itself is the object of its action. Because what is undetermined is not the object of action, because place, time, and form related to another place are other. If one determines the other, then it is not determining the other, because it is too extreme. Only certainty itself obtains the object of action, and that is valid cognition, while the other is not valid cognition. Therefore, because it is not grasping other aspects of a form that is capable of being effective, it is not the object of action itself. For example, in a mirage, grasping the very form that is capable of being effective, such as wiping it away with knowledge, is the object of action, but the mirage is not grasped, so the scope of action related to other knowledge should be obtained. Similarly, in the light of a jewel, the object of action of knowing the light as a jewel is the jewel itself in the realm of light. Obtaining the jewel is like before. Because whatever is capable of being effective, its seen realm is the object of action, and not something else. Even if the shapes are similar, different places also cause differences.