Tibetan
ང་གི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བརྟགས་པའི་ཚོགས་པ་དངོས་པོར་མ་གྱུར་མོད། དུ་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་དུ་མ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་ པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ཅན་ཁོ་ནར་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་དེ་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངོ་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཡང་དོན་བྱེད་པ་འགའ་ཞིག་རྟོགས་ནས་ཆུའི་ཐ་སྙད་རྟེན་པའི་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཆུའི་དོན་བྱེད་པ་དེ་ནི་མྱུ་གུའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མྱུ་གུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཆུའི་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཧ་ཅང་ཐལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་མྱུ་གུའི་ཁྱད་པར་ནི་ས་བོན་ལས་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ནི་མྱུ་གུའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་གལ་ཏ་དོན་གྲུབ་པའི་ཐབས་མང་པོ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མེ་ཉིད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་དོན་ཉིད་ལ་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་དོན་གྲུབ་པའི་ཐབས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མང་པོ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཇུག་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འཇིག་པར་བྱེད་པས་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་དབང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་དེ་ཡང་དེས་འཚོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མའི་མིང་ཅན་བརྟག་པར་འོས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པར་རབ་ཏུ་གཞག་པའི་འཇུག་པའི་ཡུལ་དེ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན་ཤེས་པས་ཞེ་ན་པར་བྱེད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བར་འགྱུར་ན་སྐྱེས་བུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་པའི་དོན་ནི་མ་བཟུང་ཡང་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་གྱི་འཇུག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཤེས་པའི་འཇུག་པའི་ཡུལ་དུ་བརྗོད་དོ། །དེས་ན་གང་གང་གི་ཞེན་པ་དེ་ནི་དེའི་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པ་དེའི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། མ་ངེས་ན་ནི་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་པ་ནི་དོན་བྱེད་པའི་ཐབས་སྐྱེད་པས་
Chinese
就我而言，虽然单独考察的集合没有变成实体，但是众多自性的事物怎么会变成非事物呢？凡是存在的事物都不是非事物，因为太过分了。因和果的随行和背离，也只是在这种状态下的对象中被提及。因此，正如事物的作用本身就是存在一样，特殊事物的特殊作用本身就是特殊的存在。只要它完全完成，所有这些都是一体的。对于此，即使单独认识的对象的意义是不同的，但在认识到某些作用后，将水的名称建立在存在的差别上，水的这种作用对于所有幼芽的自性来说是没有差别的。产生特殊幼芽本身并不是水存在的名称的原因，因为太过分了。因此，虽然水等没有差别，但幼芽的差别来自种子。因此，那是幼芽的非共同因。因此，正如即使有很多实现目的的方法，火本身也是非共同的方法，所以才专注于它的意义。同样，即使有很多获得实现目的的方法的原因，但由于破坏进入对象的差别而使之不同的本身是非共同的，并且是自主的，所以主要的原因是知识。由于获得也是由它来维持的，所以值得考察的具有量名称的正是它，而不是其他的。如果问，被知识完全确立的进入对象是什么呢？那就是知识所要做的意义，因为为了它才会去追求，因为人会进入。像这样，即使没有抓住知识的意义，但由于具有知识的原因而变成进入的对象，就被称为知识的进入对象。因此，对什么产生执着，那就是它的进入对象，获得它的是它，因为如果不确定就不会进入。像这样，知识是通过产生事物作用的方法
English
As for me, although the collection considered separately has not become an entity, how could the entity of many natures become a non-entity? Whatever exists is not a non-entity, because it is too extreme. The following and diverging of cause and effect are only mentioned in the object in this state. Therefore, just as the action of a thing itself is existence, the special action of a special thing itself is special existence. As long as it is completely completed, all of these are one. For this, even if the meanings of the objects recognized separately are different, after recognizing some actions, establishing the name of water on the difference of existence, this action of water is no different for all the natures of sprouts. Producing special sprouts itself is not the reason for the name of water's existence, because it is too extreme. Therefore, although water and so on have no difference, the difference of sprouts comes from seeds. Therefore, that is the non-common cause of sprouts. Therefore, just as even if there are many ways to achieve the purpose, fire itself is a non-common method, so it focuses on its meaning. Similarly, even if there are many reasons for obtaining the means to achieve the purpose, but because the very act of destroying the difference of the entering object and making it different is non-common and autonomous, the main reason is knowledge. Since obtaining is also maintained by it, it is it that is worthy of investigation with the name of measure, not others. If you ask, what is the entering object that is completely established by knowledge? That is the meaning that knowledge wants to do, because it is for it that one pursues, because people enter. Like this, even if the meaning of knowledge is not grasped, but because it has the reason of knowledge and becomes the object of entry, it is called the object of knowledge's entry. Therefore, whatever one is attached to, that is its entering object, and it is it that obtains it, because if it is not certain, one will not enter. Like this, knowledge is through generating the method of action of things
Tibetan
ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་རང་ཉིད་འགྲོ་མི་ནུས་པ་ལག་པ་ནས་ བཟུང་ནས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་འཇུག་པའི་ཡུལ་མ་ཤེས་པར་འཇུག་པར་མི་ནུས་པ་ལ་ཡུལ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱས་པས་སོ། །དོན་བསྟན་པ་ཡང་ལྷག་པར་ཞེན་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་གང་ཁོ་ན་ལ་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཤེས་པས་ངེས་པ་ཡིན་ལ། ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེའི་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཚད་མ་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་དུ་བརྗོད་དོ། །འདིའི་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཚད་མར་བཤད་དེ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ངེས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ནི་གཅིག་གིས་རྟོགས་པའི་དོན་དེ་ལ་གཞན་གྱིས་བཅུག་ནས་ཐོབ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡང་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི་གང་གིས་དངོས་པོ་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལ་ནི་སྔ་ན་མེད་པའི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་ངེས་ན་ནི་ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་འཇུག་པའི་ཡུལ་ངེས་པར་བྱས་པའི་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཅན་ཚད་མ་ཞེས་བཤད་དོ། །མ་ངེས་ན་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་དེ་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་བཟུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་རྣམ་པར་མི་གཞག་སྟེ། མ་ངེས་པ་ནི་འཇུག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དོན་འཛིན་པ་ལ་ལྟོས་ན་ནི་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་ནི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མའི་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་ བྱས་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཟུང་བ་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མངོན་སུམ་སྐད་ཅིག་གང་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་གང་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་ལྡོག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེས་
Chinese
获得并不是，然而这是进入，自身不能行走的人从手 抓住而进入也不是，然而不了解进入之处而不能进入，因此指示了近处。指示意义也是为了更加执着。因此，进入的唯一意义是由知识确定的，而确定也是进入的本身，因为正是它进入。因此，正量被称为具有确定的结果。为了表明这里的进入行为就是确定，所以说不理解的对境是正量。如果进入的行为与确定不同，那么由一个认识的意义，由另一个引导而获得，并且进入的获得本身也是正量，因此也会变成认识的对境。如果仅仅是认识就是进入，那么谁认识了那个事物，那个人就仅仅进入了那个进入之处，因此是获得的量。对于其他人来说，没有先前没有的获得，因此不是正量。如果不确定，那么因为没有其他方法，所以不是进入，也不是进入之处，也不是获得，因为没有其他方法。因此，现量和比量是确定进入之处的获得，因此被称为具有无差别的对境的正量。如果不确定，那么虽然现量通过显现的方式抓住了它，但现量的正量不会进行区分，因为不确定本身不是进入之处，因此无法获得。因此，如果考虑到执持意义，那么就不是正量，因为仅仅是它不是获得意义的组成部分。正量的进入之处所要获得的是确定的意义，而不仅仅是执持。例如，现量所对境的刹那并不是获得，而是将意义持续地与特殊的结果联系起来，从那些不具有结果的事物中解脱出来，由现量的力量所生
English
Obtaining is not, however, it is to enter into this, it is not that a person who cannot walk himself is led in by holding his hand. However, one cannot enter without knowing where to enter, so the place is shown to be near. Showing the meaning is also to make it more attached. Therefore, entering into whatever meaning is determined by knowledge, and determining is also the act of entering itself, because it is precisely it that enters. Therefore, valid cognition is said to have a definite result. In order to show that the act of entering here is precisely determining, it is said that the object of non-understanding is valid cognition. If the act of entering is different from determining, then the meaning understood by one is led in and obtained by another, and the obtaining of entering itself is also valid cognition, so it would also become the object of understanding. If merely understanding is entering, then whoever understands that thing, that person merely enters that place of entering, so it is the valid cognition of obtaining. For others, there is no prior obtaining, so it is not valid cognition. If it is uncertain, then because there is no other method, it is not entering, nor is it the place of entering, nor is it obtaining, because there is no other method. Therefore, direct perception and inference are the obtaining of determining the place of entering, so they are called valid cognition with the object of undifferentiated things. If it is uncertain, then although direct perception has grasped it through the way it appears, the valid cognition of direct perception does not differentiate, because uncertainty itself is not the place of entering, so it cannot be obtained. Therefore, if one considers holding the meaning, then it is not valid cognition, because merely that is not a component of obtaining the meaning. What is to be obtained at the place of entering of valid cognition is the determined meaning, not merely holding. For example, the moment of direct perception that is the object is not the obtaining, but the meaning that continuously connects with the special result, liberating from those that do not have the result, born from the power of direct perception.