Tibetan
སྒྲ་འདི་ནི་གཞལ་བ་ལ་མི་སླུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚད་མའི་སྒྲ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པ་ན། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་རྣམ་གཉིས་ཁོ་ན་ཞེས་དམ་བཅས་པ་དང༌། ཚད་མ་སླུ་མེད་ཅན་ཤེས་པ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་པོའི་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཤེས་པའི་དངོས་པའི་ཡུལ་ཅན་དོན་བྱ་བ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མི་སླུ་བ་ཁས་བླང་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་མི་སླུ་བ་དེ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། བྱེད་པའི་ཚོགས་དང༌། ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མེད་ན་ཐོབ་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐམས་ཅད་ཚད་མར་ཐལ་ལོ། །འཇལ་བར་བྱེད་ པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་དེ་གང་གི་ཚེ་གཞལ་བའི་དངོས་པོའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མི་སླུ་བར་འདོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ཅན་མེད་པ་ན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་ཚད་མར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དོན་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཙམ་མི་སླུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ན་ནི་དཔེར་ན་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར། ན་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་བཞིན་དུ་ཚད་མའི་སྒྲ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟ་ནི་གཞལ་བའི་དངོས་པོའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུའི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་འདིར་འཇལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང་དོན་བྱ་བ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཞན་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ། གང་གིས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་དོན་བྱ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་བསྟན་བཅོས་ལས་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན། ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ལ་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་གྲུབ་པ་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྲེག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དོན་དུ་གཉེར་བ་འབའ་ཞིག་གི་འདོད་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་པ་གྲུབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། ཐོབ་པ་ཡང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེའི་བྱ་བ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དུ་གཉེར་བའི་འཇུག་པ་ཡང་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རབ་ཏུ་གཞག་པའི་ཡུལ་ཡོད་ན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པས་ཉེ་བར་གཞག་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་རྩོམ་པ་ན་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་འཇུག་པའི་ཡུལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་བྱེད་པས་ཤེས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་གཞན་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པས་འཇུག་པ་དེའི་ གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་བ་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ཡུལ་ཉེ་བར་འཇོག་པས་གཙོ་བོའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་དོན་བྱེད་པ་ཐོབ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚད་མ་དོན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཡང་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པར་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ནི་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་དུ་བརྗོད་ལ། དེ་ལ་ཡང་ཤེས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་གཞན་ནི་ཤེས་པའི་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དོན་མེད་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ན་ཡང་དེས་གཞག་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དབང་མ་ཡིན་ན་དོན་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་འཇུག་པ་ལ་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡང་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་གཞན་རྣམས་ནི་འཇུག་པ་ཐ་དད་པ་དང་མཐུན་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་སྙམ་དུ་རྒྱུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་འཇུག་པ་སོ་སོ་ལ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་དེས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འགར་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐ་དད་ཡོད་ཀྱང་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་བྱེད་པ་དགག་པར་ནི་མི་ནུས་ཏེ། ཚད་མས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བྱེད་པས་དེ་ལས་གཞན་དག་ལས་ལྡོག་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་འདི་ཡུལ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་ནི་དོན་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་སྙད་འདི་ནི་ཚོགས་པའི་ཡིན་ལ། ཚོགས་པ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། ག
Chinese
此语是衡量时不欺骗之特性的名称。因此，当他将量（ प्रमाण ，pramāṇa，量）之语显示为正确知识的同义词时，为了显示这一点，他立誓说“量唯有二”，并且还说“量是无欺骗的知识”。必须承认，能确定地知道，具有作用原因的，具有知识的真实对象的，能获得事物作用的，不欺骗的。否则，如果它存在就能获得结果，因此不欺骗就是量。手、脚、行为的集合、能获得的土地等等也是获得的原因，因为如果它们不存在，获得是不合理的。因此，一切都将成为量。如果说因为没有衡量本身，所以不会成为过失，那不是的，因为如果当它想要获得衡量对象的意义时不欺骗，那么当没有衡量者时，由于没有特殊的事物获得意义，所以不会成为量的过失。如果仅仅获得意义是不欺骗的原因，那么就像某些情况下的无病等声音一样，量的声音会不依赖于解释的原因而适用于一切。现在，衡量对象的应证之果的获得的原因是量，因此就是知识。即使知识在此处是衡量者，但它与其他获得事物作用的原因有什么区别呢？因为获得的原因本身是追求事物作用的人所依赖的，所以应该从论典中理解，而不是其他。如果说获得的原因本身没有区别，那么，我说，在此，人的愿望的实现不仅仅是追求事物的原因，而且依赖于外在的燃烧等。仅仅存在外在事物并不是仅仅追求事物就能实现愿望的原因，因为存在没有区别，所以会导致实现一切的愿望。然而，是追求事物的人们所获得的，并且获得也是那个追求事物的
English
This term is known as the characteristic of infallibility in measurement. Therefore, when he shows the term 'pramāṇa' ( प्रमाण ，pramāṇa，measure) as a synonym for correct knowledge, to show this, he vowed, 'There are only two pramāṇas,' and also said, 'Pramāṇa is infallible knowledge.' It must be admitted that which unfailingly knows, has the cause of action, has the real object of knowledge, obtains the function of things, and is infallible. Otherwise, if it exists, the result is obtained, therefore infallibility is pramāṇa. Hands, feet, the collection of actions, the land to be obtained, etc., are also the cause of obtaining, because if they do not exist, obtaining is unreasonable. Therefore, everything would become pramāṇa. If it is said that it will not become a fault because there is no measurement itself, that is not the case, because if it is desired that it is infallible when it wants to obtain the meaning of the object of measurement, then when there is no measurer, it will not become the fault of pramāṇa because there is no special thing to obtain the meaning. If merely obtaining the meaning is the cause of infallibility, then like the sound of being without illness, etc., in some cases, the sound of pramāṇa will apply to everything without relying on the cause of explanation. Now, the cause of obtaining the fruit of the proof of the object of measurement is pramāṇa, therefore it is knowledge itself. Even if knowledge is the measurer here, what is the difference between it and other causes of obtaining the function of things? Because the cause of obtaining itself is relied upon by those who seek the function of things, it should be understood from the treatises, not others. If it is said that there is no difference in the cause of obtaining itself, then I say, here, the accomplishment of a person's desire is not only the cause of seeking things, but also depends on external burning, etc. The mere existence of external things is not the cause of fulfilling the desire of merely seeking things, because there is no difference in existence, it would lead to the fulfillment of all desires. However, it is obtained by those who seek things, and obtaining is also that which seeks things.
Chinese
是符合的。如果存在对所追求的进入之境进行知识差别的详细设定的对象，那就是获得的原因。众生的肢体和欲望等，当试图进入由知识所设定的对象时，就与知识相关联。因此，由于知识能够详细设定进入之境，所以知识是主要的原因。其他原因与知识相关联而促进入入，与知识相关联的进入的 受其他支配的就不是主要的。因此，由于能够接近进入之境，所以作为主要原因的知识本身能够获得所要实现的目标，而不是其他的。正因为如此，量是获得目标的理由，但只有知识才是量。因为没有它就无法获得，所以量被称为具有进入之果。而且，对于这一点，知识也是主要的。因此，进入的其他原因是被知识所支配的。因为即使产生执着于无意义之境的知识，也会试图进入它所设定的境。如果不是被其他支配，为何要进入无意义之境呢？识不是那样与那个理由相关联的，因此，对于进入是具有自主性的。因此，是进入的主要原因。也是不共有的原因。因为其他的原因与不同的进入不相符，但只有知识是相符的。如果认为其他的因也有各自不同的进入，具有各自不同的自性，因此是不共有的，那是不合理的。因为在任何时候，都不可能没有各自不同的自性。即使自性有不同，也不能否定许多事物的共同之处，因为这是由量所成立的。由于它能做到这一点，所以从其他事物中区分出来，以一种方式执着，确定为进入之因的唯一性，这不是不相同的。这个名称也不是没有对象的，因为存在是具有实现目标的理由的。也不应该认为这个名称是集合的，集合也是不存在的。
English
It is in accordance with. If there exists an object of detailed establishment of the difference of knowledge for the entry that is sought, then that is the reason for attainment. The limbs and desires of sentient beings, etc., when attempting to enter the very object that is established by knowledge, are indeed related to knowledge. Therefore, since knowledge is able to establish the object of entry in detail, knowledge is the primary cause. Other reasons are related to knowledge and cause entry, the entry that is related to knowledge That which is dominated by others is not the primary one. Therefore, since it is able to approach the object of entry, knowledge itself, which has become the primary cause, is able to attain the goal to be achieved, and not others. For that very reason, valid cognition is the reason for attaining the object, but only knowledge is valid cognition. Because without it, it cannot be attained, valid cognition is said to have the fruit of entry. And for that, knowledge is also the primary one. Therefore, other causes of entry are dominated by knowledge. Because even when knowledge that clings to a meaningless object arises, it attempts to enter the object that it has established. If it were not dominated by others, why would it enter a meaningless object? Consciousness is not related to that reason in that way, therefore, it has autonomy for entry. Therefore, it is the primary cause of entry. It is also a non-common cause. Because other reasons do not conform to different entries, but only knowledge does. If one thinks that other causes also have their own different entries, having their own different self-natures, therefore it is non-common, that is unreasonable. Because at any time, it is impossible not to have one's own different self-nature. Even if self-nature is different, one cannot deny the commonality of many things, because this is established by valid cognition. Since it can do this, distinguishing it from other things, clinging in one way, determining the uniqueness that has become the cause of entry, this is not non-different. This name is also not without an object, because existence is the very reason for achieving the goal. Nor should one think that this name is a collection, and that the collection also does not exist.