Tibetan
་ཅད་ནི་དངོས་པོ་ལ་གནོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་སྒྲའི་དོན་ཡིན་པའམ་སྒྲ་ཡིན་པའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་གནོད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་སྤང་བའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དང་ལྡན་པས་ནུས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་དང་འདི་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྩ་བའི་ཚད་མ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་མི་དམིགས་པ་ན་གནོན་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་གྲུབ་ན་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འདིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་ནུས་པ་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ་ནུས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་རིམ་གྱིས་སམ་ཅིག་ ཅར་ལས་རྣམ་པ་གཞན་པ་ནི་མེད་དོ། །རྣམ་པ་གཞན་ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན། རྣམ་པ་གཞན་ནི་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་པ་སྨོས་སོ། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་ལས་མ་གཏོགས་པའི་རྣམ་པ་གཞན་ནི་མི་སྲིད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ལ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་གང་རིམ་གྱིས་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རིམ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་རིམ་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་སྲིད་པར་ག་ལ་འགྱུར། གང་གི་ཚེ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་མི་སྲིད་པ་དེའི་ཚེ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་ནུས་པ་ལ་ཁྱབ་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རིམ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པས་ནུས་པ་ལ་ཁྱབ་པ་དེའི་ཕྱིར་རིམ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་ལོག་ན་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་ནུས་པ་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ནུས་པ་ལ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ནུས་པ་མེད་པས། རིམ་དང་ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཁོ་ན་ནུས་པ་དེ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལས་བཟློག་པ་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་མི་རིགས་པ་ཡང་ནུས་པ་མེད་པས་ཁྱབ་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རེ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྩ་བའི་ཚད་མ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པས་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པ་ཡིན་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ཚད་མ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས་ན་རིམ་དང་རིམ་པ་མ་ཡིན་པས་ཕན་ཚུན་སྤ
Chinese
一切都不是对事物有害的，因此，所说的就是声音的意义或者就是声音。一切事物都不是以不显现的方式有害的，这就是它的意义。为了避免陷入无止境的过失。因此，提到了具有次第和同时的“对于能力”等等，这些应该与这个和那些结合起来。根本量是通过周遍来起作用的，因此在不显现时，就阐述了具有压制性的量。如果能成立所周遍的事物和能周遍的事物，那么它也会同样成立。因此，正是通过这个所周遍和能周遍来充分地显示。次第和同时周遍于能力，如果成为了能力，那么除了次第或同时之外，就没有其他的形态了。为什么没有其他的形态呢？因为其他的形态是不可能的，这样说道。因为除了次第和同时之外的其他形态是不可能的，因此，次第和同时周遍于所有的形态。如果是这样，那么凡不是次第的，就全部是没有次第的。凡不是没有次第的，那么全部是次第的。即使这样，第三种蕴怎么可能存在呢？当第三种蕴不可能存在的时候，次第和同时就成立了周遍于能力。因此，“周遍的法”等等，是因为次第和非次第周遍于能力，所以如果次第和非次第的结合消失，那么对于非刹那，能力也会消失。当能力被次第和同时周遍的时候，因为没有能力，所以“次第和同时”等等，凡是唯一的能力，它已经成立了被次第和同时周遍，与此相反的，不合次第和同时的，也因为没有能力而成立了周遍，因此，即使是偶尔的情况，也不会陷入无止境的过失。这样，根本量就是通过周遍，不显现而成为损害的量。对于损害的量也没有其他的形态，因为损害的量没有其他的形态，所以次第和非次第互相...
English
Everything is not harmful to things. Therefore, what is said is the meaning of sound or it is sound. All things are not harmful in a non-manifest way, that is its meaning. In order to avoid falling into endless faults. Therefore, it is mentioned that "for ability" etc. with sequence and simultaneity, these should be combined with this and those. The root measure functions through pervasion, therefore, when it is not manifest, the measure with suppression is explained. If the pervaded thing and the pervading thing can be established, then it will also be established in the same way. Therefore, it is precisely through this pervaded and pervading that it is fully shown. Sequence and simultaneity pervade ability, if it becomes ability, then there is no other form than sequence or simultaneity. Why is there no other form? Because other forms are impossible, it is said. Because other forms other than sequence and simultaneity are impossible, therefore, sequence and simultaneity pervade all forms. If so, then whatever is not sequential is all without sequence. Whatever is not without sequence is all sequential. Even so, how can the third aggregate exist? When the third aggregate cannot exist, sequence and simultaneity are established as pervading ability. Therefore, "the pervading dharma" etc., because sequence and non-sequence pervade ability, so if the combination of sequence and non-sequence disappears, then for non-momentary, ability will also disappear. When ability is pervaded by sequence and simultaneity, because there is no ability, so "sequence and simultaneity" etc., whatever is the only ability, it has been established as pervaded by sequence and simultaneity, the opposite of this, what is not in sequence and simultaneity, also because there is no ability, pervasion is established, therefore, even in occasional cases, it will not fall into endless faults. In this way, the root measure is the measure of harm by pervasion, not appearing. There is no other form for the measure of harm, because the measure of harm has no other form, so sequence and non-sequence mutually...
Tibetan
ངས་ཏེ། གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རིམ་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་དོན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཐ་དད་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པས་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱིས་ནུས་པ་ལ་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་དང་ཅིག་ཅར་ལས་ ལྡོག་པ་ཡིན་ན་ནུས་པ་ལས་ཀྱང་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བདག་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྒྲུབ་པས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། ཉེ་བར་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རིགས་པས་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་བསྟན་པས་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །ནུས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཡང་བཤད་ཟིན་པའི་རིགས་པས་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཚར་གཅད་པའི་གནས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པའི་དོན་རབ་ཏུ་མ་བསྒྲུབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདོད་པའི་དོན་མ་བསྒྲུབས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕམ་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་དངོས་པོའི་ནུས་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཅེས་ཕམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དངོས་པོའི་ནུས་པའི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་ནུས་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་བཤད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཇི་སྙེད་པའི་ནུས་པས་གསལ་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་སྙེད་དུ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་གྱུར་ན་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ལྟོས་ནས་རང་གི་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སུ་བཤད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་
Chinese
因此，应当理解为是存在的体性。因为凡是与次第相异的事物，都应当被安立为次第。凡是与非次第相异的事物，都应当被指示为次第。因此，其他相的事物得以成立。由于没有其他的事物之相，因此次第和同时周遍于能力得以成立。能力的体性不是存在，如果不是刹那，那么如果从次第和同时中退转，那么也从能力中退转。具有能力的体性，如果不是刹那，那么就会变得没有穷尽，仅仅因为没有看见而不会退转。如果是这样，那么自性的理证的陈述“我是能立的支分，因为成立”等，正如所说，这种近说，因为显示了被理智损害的量，所以是用自性的理证成立能立的支分。那个没有能力等，无论何时，已经说过的理智不会成为成立能立支分，那么应当被说成是遮遣之处。原因是什么呢？说了“没有很好地成立所希望的意义”等，因为没有成立所希望的意义，所以是失败之处。所希望的意义，就是承诺的意思。如果说是事物的能力之理证，那么如何成为失败呢？说了事物的能力之理证等。如果真实地说是能力之理证，那么有多少能力不能够清楚地显示，那么就没有能力成立那么多。这个也像做一样，仅仅存在并不能够产生结果。如果成为使知的理证，那么观待于知的自性而产生自己的结果，否则就不是。这样，暂时自性的理证是成立支分的能力。那么，结果的理证是怎样的呢？说了结果的理证等，在结果的理证中所说的是成立的
English
Therefore, it should be understood as the nature of existence. Because whatever is different from the sequence should be established as the sequence. Whatever is different from the non-sequence should be indicated as the sequence. Therefore, the object of another aspect is established. Since there is no other aspect of the object, the pervasiveness of sequence and simultaneity in ability is established. The nature of ability is not existence, and if it is not momentary, then if it reverts from sequence and simultaneity, then it also reverts from ability. Having the nature of ability, if it is not momentary, then it will become endless, and it will not revert merely because it is not seen. If this is the case, then the statement of the reason of self-nature, "I am the limb of proof, because I establish," etc., as it is said, this near statement, because it shows the measure damaged by reason, is established as the limb of proof by the reason of self-nature. That which has no ability, etc., whenever the reason that has already been stated does not become the limb of proof, then it should be said to be the place of refutation. What is the reason? It is said, "The desired meaning has not been well established," etc., because the desired meaning has not been established, therefore it is the place of failure. The desired meaning is the meaning of the promise. But if it is said to be the reason of the ability of things, then how does it become a failure? It is said to be the reason of the ability of things, etc. If it is truly said to be the reason of ability, then how much ability cannot be clearly shown, then there is no ability to establish that much. This also, like doing, merely existing does not produce results. If it becomes the reason for knowing, then it produces its own results in relation to the nature of knowing, otherwise it is not. Thus, for the time being, the reason of self-nature is the ability to establish limbs. Then, what is the reason of the result like? It is said to be the reason of the result, etc., what is said in the reason of the result is to establish