Tibetan
དང་རྩ་བ་དང་སྦུན་པ་དང་ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་མྱུར་དུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡོངས་སུ་བསགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པ་འབར་བའི་དུས་སུ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཤིང་གི་ཚོགས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མེ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་ཕུལ་དུ་འབྱུང་བ་དང་འབྲེལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྣལ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་དེའི་རྐྱེན་དུ་ཉེ་བར་བཏགས་པས་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཞན་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་དང་གང་སྐུད་པ་བཀལ་བའི་གནས་སྐབས་དང༌། དྲུ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་གཞན་ཡིན་ཏེ། ཞེང་དང་ཆུར་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བརྟེན་པས་བློ་དང་སྒྲ་གཞན་ཉིད་ཐ་དད་པ་དག་ཆ་ཤས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གིས་ནི་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་བྱེད་པ་ཐ་དད་པ་ཆ་ཤས་སུ་གྲུབ་པ་བསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བློ་དང་སྒྲའི་ཐ་དད་པ་གྲུབ་པ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བཀལ་བ་དང་སྣ་ལ་མ་ལས་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལས་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་བློ་དང་སྒྲ་ཐ་དད་པ་ནི་སྣལ་མའི་དེའི་རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་སྲིད་དུ་དོན་བྱེད་པ་མེད་པ་ན་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །མདུན་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་མེད་པ་ནི། དེ་ལ་དོན་བྱེད་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐ་སྙད་གྲུབ་པར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་དག་ཉིད་རྗེས་སུ་སྨྲ་བ་ནི་དེ་ནི་བདེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་འདིར་དེ་དག་གཉི་ག་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་བསྟན་པ་ནི། ལོག་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་བ་ལས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ཡིན་ན་དངོས་པོའི་དོན་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཞིག་ཡིན། འདིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་ཡང་འདི་མི་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ནུས་པའི་དངོས་པོ་གཞན་རྗེས་སུ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་ཤིང་ངམ་སྐམ་པ་ལ་ཐུག་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མི་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ན་ནུས་པ་
Chinese
并且根、茎、叶等迅速变化，完全积累而生长旺盛燃烧的时候，其他人也会焚烧树木的集合。同样，要完成的事情的结尾是，说了“如其因缘”等。像火一样，能够接近这样的因缘，与卓越的能力相关的各种果实，像棉线等也与此相关的因缘相连，各种不同的事物的果实本质上会逐渐产生。即使那样，其他自身，无论是形状自身等，还是缠绕线的时候，以及纺锤等的时候也不同。因为依赖于宽度和水中存在等情况，为了驳斥智慧和声音的其他不同是由部分组成的。他们说了“那些是”等，通过排除作用不同的部分组成，智慧和声音的不同成立，其理由也被排除了。即使那样，从缠绕和纺织等产生的布匹等，由此产生的智慧和声音的不同与棉线的自性相关联。像那样，在那之前没有作用的时候，就阻断了不同和无不同的名称的原因。没有面前存在的原因是，对此说了“对于作用，存在的名称成立”等，这个意思很容易理解。他们自己随后说的是“那是真实的”等，在此将要讲述那两者。剩余部分显示的是，说了“错误就在于此”等，如果从成为目标的对象中，因为不成为目标而没有，那么事物的功用本身就不会成立，存在的名称的理由是什么？这里也显示了无疑是承认了不成为目标。对此说了“如果这里也不愿意”等，在什么时候，其他有能力的事物随后成立的时候，因为遇到木头或干燥，所以会遵循如前所说的不成为目标。如果那样变化，能力
English
And the roots, stems, leaves, etc., change rapidly, and when they are fully accumulated and grow vigorously and burn, others will also burn the collection of trees. Similarly, the conclusion of the matter to be accomplished is, "According to the conditions," etc., are mentioned. Like fire, being able to approach such conditions, various fruits related to excellent abilities, like cotton threads, etc., are also connected to the conditions related to this, and the fruits of various different things will gradually arise in essence. Even so, other selves, whether it is the shape itself, etc., or when the thread is wound, and when it is a spindle, etc., are also different. Because it depends on the situation of being in width and water, etc., in order to refute that the other differences of wisdom and sound are composed of parts. They said "Those are," etc., by excluding the parts that have different functions, the difference of wisdom and sound is established, and the reason for that is also excluded. Even so, the cloths, etc., produced from winding and weaving, etc., the difference in wisdom and sound produced from this is related to the self-nature of the cotton thread. Like that, when there is no function before that, the cause of the name of difference and non-difference is blocked. The reason for not being present in front is, to this it is said, "For the function, the name of existence is established," etc., the meaning of this is easy to understand. They themselves then say, "That is true," etc., here both of those will be discussed. What remains to be shown is, it is said, "The error lies in this," etc., if from becoming the object of the target, because it does not become the target, then the function of the thing itself will not be established, what is the reason for the name of existence? Here it is also shown that it is undoubtedly admitted that it does not become the target. To this it is said, "If you are unwilling here as well," etc., at what time, when other capable things are subsequently established, because they encounter wood or dryness, they will follow the aforementioned not becoming the target. If it changes like that, ability
Tibetan
མེད་པའི་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེས་ན་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ནུས་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ནུས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་མི་དམིགས་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ན་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཅི་སྟེ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་སྔ་མའི་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པར་བཤད་པ་དང་དེའི་ནུས་པ་མི་དམིགས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཕན་ཚུན་ནུས་པ་དེ་ལས་ཅིས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གིས་ དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་བ་ལས་ནུས་པ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ལ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མེད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འགའ་ཞིག་ཏུ་མི་དམིགས་པ་ཚད་མར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་བ་ལས་མི་དམིགས་པ་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ལ་ལར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་གཞན་དུ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁས་བླངས་པའི་དོན་ལས་ཐ་དད་པ་དོན་གཞན་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་བ་ལས་མི་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ན་ནི་དོན་དེ་ཡང་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་དེ་ཡང་ཁྱབ་པ་གྲུབ་པས་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལ་ལར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །རེས་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བས་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དོན་འགའ་ཞིག་ཡུལ་ལ་ལར་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་དེ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ནི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་ཐམས་ཅད་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་
Chinese
如果说因为没有的不可见之识，所以有的事物就不存在。那么，就说了“这个能力”等等。如果因为没有能力的事物，所以才知道不可见，那么即使没有存在的事物，为什么不可见就不会被知道呢？即使那样，能力的体性还是存在的。如果那样，那有什么过失呢？就说了“即使那样”等等。先前所说的自性不可见，和它的能力不可见，有什么差别呢？即使那样，为什么自性不能互相作用呢？就说了“那是从所缘的行境而来”等等。因为从所缘的行境而来，能力不可见，那本身就是自性不可见。因此，和先前的所缘没有差别。因为没有差别，所以就说了“唯一地做了”等等。对于所承认的唯一没有的名称，应该完全用如前所说的不可见来承认。如果又在某些情况下，不可见被认为是量，那么就说了“在某些情况下也不是”等等。不是在所有情况下都要承认，因为从所缘的行境而来，不可见没有存在的差别事物。如果不是在某些情况下承认，那么就说了“那在其他情况下也是如此”等等。如果和所承认的意义不同的其他意义，是从所缘的行境而来的不可见的差别，那么那个意义也被没有的名称的对境所遍及成立，所以像那样的所有情况等等。所谓“某些”，是详细解释意义。所谓“在某些”，是完全抓住对境。所谓“偶尔”，是应该说的极力陈述，意思是如果某些意义在某些对境中，以某种方式同样地被认为是不可见，那么它也不会变成没有的名称的对境。原因是什么呢？就说了“所有所有的时候”等等。因为所有意义，所有时间和所有事物
English
If it is said that because of the knowledge of non-perception of non-existence, existent things do not exist. Then, it is said, "This ability," and so on. If it is known that something is not perceived because there is no entity of ability, then even if there is no existent thing, why would non-perception not be known? Even so, the characteristic of ability is existent. If that is the case, what fault is there in that? It is said, "Even so," and so on. What difference is there between the previously stated non-perception of self-nature and the non-perception of its ability? Even so, why can't self-natures interact with each other? It is said, "That is from the object of focus," and so on. Because the non-perception of ability comes from the object of focus, that itself is the non-perception of self-nature. Therefore, there is no difference from the previous object of focus. Because there is no difference, it is said, "Having made it unique," and so on. For the name of uniquely non-existent that is acknowledged, it should be acknowledged entirely by the non-perception as previously stated. If, again, in some cases, non-perception is taken as a valid cognition, then it is said, "In some cases, it is not," and so on. It is not to be acknowledged in all cases, because there is no difference of existent things of non-perception from the object of focus. If it is not to be acknowledged in some cases, then it is said, "That is the same in other cases," and so on. If another meaning different from the acknowledged meaning is a difference of non-perception from the object of focus, then that meaning is also established as being pervaded by the object of the name of non-existence, so all such cases, and so on. The term "some" is an explanation of the meaning in detail. The term "in some" completely grasps the object. The term "occasionally" is a statement to be expressed with great effort, meaning that if some meaning in some object, in some way, is similarly considered non-perceived, then it will not become the object of the name of non-existence. What is the reason? It is said, "All times of all," and so on. Because all meanings, all times, and all things.