Tibetan
མ་ཡིན་གྱི་སྐྱེ་བ་དང་འབྲེལ་པའི་དུས་སུ་གསལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཡང་ཉེ་བར་གྱུར་བ་ནི་མི་དམིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དམ་བཅའ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་རྡུལ་ཕྲ་མོ་ནི་རྟག་སྟེ། དྲི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཤེད་རྣམས་ནི་སེམས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བ་སྟ་རེ་དང་ཤིང་གི་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་དེས་ཤེས་པ་ཡིན་ན་སྒྲ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་གསལ་བ་ལས་གསལ་བ་འདི་གཞན་ཡིན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཏེ་འབྲེལ་པ་ཉེ་བར་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ནི་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ནོ་སྙམ་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མར་མེ་སྡོང་དུ་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། རྫ་མཁན་དང་འཇིམ་པ་དང་དབྱིག་པ་དང་འབྲེལ་པར་གྱུར་པས་སྒྲོན་མ་དང་བུམ་པ་ཡང་དག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དེ་དང་འབྲེལ་པས་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་ནི་མ་ཡིན་པས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དུས་འདས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་འཇུག་པ་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་འཇུག་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐད་ཅིག་མར་གནས་པའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་ནི་གནས་པར་སྨྲ་བ་ལ་འབྲེལ་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་པ་ལ་རིགས་པར་སྨྲ་བས་བསྟན་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དཔེ་གཞན་དག་ལ་ཡང་བརྟགས་པའི་སྐྱོན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་གི་གནས་སྐབས་དཔྱད་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་བསྟན་པ་ནི་སྐབས་དང་མཚུངས་པའོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པར་ངེས་པར་དཔྱད་པ་ལ་གནས་པའི་སྐབས་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། དཔྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སྔར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པ་བརྟག་པ་འམ། བྱས་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་ན་གཉིས་ཀ་ཕྱོགས་ལ་ཡང་མཚུངས་པས་སྐབས་སུ་མི་འཇུག་པའི་གནས་སྐབས་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། གཏན་ལ་དབབ་ཅིང་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །གནས་སྐབས་སྤྱོད་པ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་བས་སྤྱད་ན་དམིགས་པ་ལྡོག་པ་དེའི་ཕྱིར་མཚུངས་པ་དང་ལྷག་མ་དང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མི་དམིགས་སོ། །དེ་སྐབས་སུ་བབ་པ་དཔྱད་པ་ནི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ། རྟག་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྣོད་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་དང་མཐོང་ལ་རྟག་པའི་ཆོས་ནི་མི་དམིགས་ཏེ། ཆོས་མཚུངས་པ་གང་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང་མཚུངས་པ་འམ་འཁྲུལ་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །གང་ཡང་ཡིད་གཉིས་དང་བཅས་པས་ཁྱད་པར་མི་ལྟོས་པ་ནི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མི་དམིགས་པས་སྐབས་དང་བཅས་པ་ལ་འཇུག་པའི་དཔེར་ན་སྒྲ་ལ་རྟག་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་མི་རྟག་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་འདི་གཉི་གའི་ཕྱོགས་ཀྱང་མི་དམིགས་ལ་དེ་དཔྱོད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྟག་པའི་ཆོས་སྒྲ་ལ་འཛིན་པ་ཡིན་ན་གནས་སྐབས་སུ་མི་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་མི་རྟག་པའི་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ལྟན་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་དེར་གཏན་ཚིགས་དེ་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པས་གང་ཡང་རྒྱུ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བརྟག་པར་མི་བྱའི། འདིའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་གཏན་ཚིགས་སུ་བརྗོད་ན་བསྒྲུབ་བྱ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཡང་གང་ལ་གནས་སྐབས་སུ་འཇུག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དེ་ནི་སྐབས་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཡང་རྟག་པའི་ཆོས་དམིགས་པ་བསྟན་པ་ཉིད་གནས་སྐབས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ལྡོག་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མི་རྟག་པའི་ཆོས་མི་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནི་སྐབས་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཆོས་གཅིག་མི་དམིགས་པ་ཆོས་སུ་མ་བརྗོད་ན་སྐབས་དང་མཚུངས་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉི་གའི་ཆོས་མི་དམིགས་པར་བརྗོད་པར་ཡང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་མེད་པ་དང༌། ལྡོག་པ་མ་ངེས་པ་མེད་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་གཞན་དུ་འགྱུར། ཆོས་གཅིག་ཀྱང་མ་དམིགས་པར་འགྱུར་ན་འདི་སྐབས་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྲ་རྟག་པར་སྨྲ་བར་གདོན་མི་ཟ་བར་རྨོངས་པས་མི་རྟག་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་ བརྗོད་པ་འདི་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཏེ་ཚད་མས་བརྟགས་པའི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་རྟག་པའི་ཕྱིན་ཆོས་ཉེ་བར་དམིགས་
Chinese
如果说，与非生相关的时节会显现，但近处却不可见，那是不合理的。因为，在一方面不成立，也就是不成立，因为是立宗的缘故。例如，微尘是常，因为具有气味吗？或者，力气等是具有心识的，因为睡觉的缘故。对于谁来说，声音是无常的，通过斧子和木头的关联等来了解，那么声音本身就是可以了解的。或者，从暂时的显现来说，这个显现是不成立的。如果说，关联是近处可见的，那么这个理由的意义是立宗，而不是理由不成立，如果这样回答，那么，灯和灯芯的关联，以及陶匠和泥土、水土的关联，灯和瓶子也应该可以正确地看见。那些与此关联，因为不是之前的时节，所以会获得不确定的缘故，所以不是时过境迁。因此，如果要证明时节，那么对于说刚出生就进入的人来说，也没有矛盾。因为没有共同的一方，所以进入其中是矛盾的，并且，因为有刹那存在的法和法相，如色等，所以，对于说刹那存在的人来说，关联不是没有意义的。因为对于成立的支分非有边者来说，以理智来说明是教诲的过失。同样，对于其他的例子，也应该指出考察的过失。对于考察时节后确定下来的意义的指示，是与场合相符的。与有方和非方相符，确定考察所处的场合是相符的。对于进入考察，或者考察之前已经确定下来的，或者已经做完的，将其用于确定的意义上，那么两者在方向上也相同，所以与不进入场合的时节相同，所以不要确定和考察。在使用时节时，为什么不观察那个本身呢？因为为了那个本身而努力使用，如果观察颠倒，那么相同、剩余和特殊之处就无法观察到。
English
If it is said that what becomes clear at the time related to non-birth exists, but what is near is not perceived, that is not reasonable. Because what is not established on one side is also not established, because it is the reason for the proposition. For example, minute particles are permanent, because they possess odor? Or, strengths are with consciousness, because of sleeping. For whom sound is impermanent, if it is known through the connection of an axe and wood, etc., then sound itself is knowable. Or, it is not established that this clarity is different from the clarity of the moment. If it is said that the connection is perceived nearby, then the meaning of this reason is the proposition, not that the reason is not established, if that is the answer, then even the connection between the lamp and the wick, and the connection between the potter and the clay and soil, the lamp and the vase should be clearly perceived. Because those are related to that, because it is not the previous moment, it will become uncertain, so it is not past time. Therefore, if the moment of time is to be proven, then there is no contradiction even for those who say that they enter immediately after birth. Because there is no concordant side, it is contradictory to enter into it, and because there are momentary phenomena and characteristics such as form, etc., the connection is not meaningless for those who say that it exists for a moment. Because it is a fault of teaching to speak reasonably to those who have established non-existent limbs. Similarly, the faults of investigation should be stated for other examples as well. The indication of the meaning determined after examining the occasion is consistent with the occasion. It is consistent with the occasion of being in a definite examination with the presence of side and non-side. When entering into examination, either examining what has already been determined, or applying what has already been done to the meaning of determination, then both are the same in direction, so it is the same as the occasion of not entering into the occasion, so do not determine and examine. When using the occasion, why is that very thing not observed? Because if you strive to use it for that very purpose, if the observation is reversed, then the same, the remainder, and the difference cannot be observed.
Chinese
关于适当时机的分析是深思熟虑。声音是无常的，因为没有观察到常法的缘故。 在容器等事物中，无常和可见的常法是不可见的。在相同的法中，显示怀疑之因的理由，就变得与怀疑相同，或者伴随着错误。任何伴随着犹豫不决而不考虑差别的情况，都是因为没有观察到双方的差别，所以就像声音中没有观察到常法一样，进入到有条件的情况中。同样，无常的法也是如此，而这两方面都不可见，所以在分析的情况下是深思熟虑。如果颠倒的情况发生变化，那会怎样呢？如果将常法执着于声音，那么情况就不会改变。如果将无常的法执着于声音，那么在发生变化的情况下，由于理由存在于一方，因此不应考虑确定原因。这只是需要证明的没有差别。不会进入没有差别的状态，因为理由的法是用理由来表达的。如果将与需要证明的相同的事物表达为理由，那么就与需要证明的事物没有差别。此外，进入到某种情况的理由本身，就被称为与情况相同。在这里，显示常法被观察到本身就是利用了某种情况。为什么呢？因为它是从颠倒的情况中逆转过来的。如果无常的法变成了不可见的理由，那么它就变得与情况相同。如果不将它的一个法（不可见）表达为法，那么就应该用与情况相同的方式来表达。如果表达为双方的法都不可见，那么由于没有进入相似的一方，并且没有不确定的逆转，因此它就变成了非共同的不确定。如果这个理由像其他显现一样发生变化，那么即使一个法变得不可见，它也会变得与情况相同。因此，如果有人说声音是永恒的，并且毫无疑问地因为愚昧而理解了无常的法，那么这种说法就不会成立。那么，如果通过量来检验，与不一致的一方，即无常的法相反的法，会被清楚地观察到。
English
The analysis of the appropriate occasion is deliberation. Sound is impermanent because permanent qualities are not observed. In things like containers, impermanence and the visible permanent qualities are not observed. In the same dharma, showing the reason for doubt as a reason becomes the same as doubt, or accompanied by error. Any situation that is accompanied by hesitation and does not consider the difference is because the difference between the two sides is not observed, so it enters into a conditional situation, like not observing the permanent qualities in sound. Similarly, the impermanent dharma is also like that, and both of these aspects are not visible, so it is deliberation in the case of analysis. If the reversed situation changes, what will happen? If the permanent qualities are clung to in sound, then the situation will not change. If the impermanent dharma is clung to, then in the case of change, since the reason exists on one side, one should not consider determining the cause. This is only the absence of difference that needs to be proven. It will not enter into a state of no difference, because the dharma of reason is expressed by reason. If the same thing that needs to be proven is expressed as a reason, then there is no difference from the thing that needs to be proven. Furthermore, the reason itself that enters into a certain situation is called the same as the situation. Here, showing that the permanent qualities are observed is itself utilizing a certain situation. Why? Because it is reversed from the reversed situation. If the impermanent dharma becomes an invisible reason, then it becomes the same as the situation. If one of its dharmas (invisible) is not expressed as a dharma, then it should be expressed in the same way as the situation. If it is expressed that both dharmas are invisible, then since there is no entry into the similar side, and there is no uncertain reversal, it becomes a non-common uncertain one. If this reason changes like other appearances, then even if one dharma becomes invisible, it will become the same as the situation. Therefore, if someone says that sound is eternal, and undoubtedly understands the impermanent dharma because of ignorance, then this statement will not be established. Then, if examined by valid cognition, the dharma that is opposite to the inconsistent side, that is, the impermanent dharma, will be clearly observed.