Tibetan
འདིར་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འབྲེལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕན་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་གཏན་ཚིགས་འགལ་བ་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་སྒྲ་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་བཅའ་བ་གཏན་ཚིགས་འགལ་བ་ནི་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བཤད་པ་ནི། འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའི་འགལ་བ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རིགས་སོ་ཞེས་འདོད་ནས། འདིར་གཉིས་ཀ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་དཔེ་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་སྤངས་པས་འདོད་པ་བསུན་འབྱིན་པ་བཤད་པ། ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་གིས་བཞད་གད་མཁན་གྱིས་རི་མོ་འདྲི་བའི་ཚུལ་དུ་དམ་བཅས་པ་དང་དཔེ་འགལ་བ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་བཤད་པར་བྱ་བ་འམ་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཞན་གྱི་ཚིག་ཕྱི་མ་དང་སྦྱར་བ་ནི་མི་འགྲིག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞད་གང་མཁན་སྨོས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་བརྫུན་མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་བཞད་གད་མཁན་གནས་སྐབས་སུ་ངོ་མཚར་བར་བྱེད་པ་ན་རི་མོ་སྤངས་ཀྱང་པ་ལ་བྷཉྫི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྡེབ་སྦྱོར་སྣ་ཚོགས་པ་མི་འདྲ་བའི་བཟོ་ལ་མཁས་པའི་ང་རྒྱལ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་ཡང་སྤྲུལ་པ་ལ་མཁས་པས་ཏ་ལའི་ལོ་མ་གཅིག་ལ་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་འོད་བྱེད་ཀྱི་འདི་དག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་གཏན་ཚིགས་དང་འགལ་བ་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པ་འདི་དག་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་སེམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་དཔེ་དང་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་འདས་པ་བསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ལ་དམ་བཅའ་བ་དང་དཔེ་འགལ་བ་དེ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཆོས་བཟློག་པ་དང་ལྡན་པས་དཔེ་ལ་འགལ་བར་འགྱུར་གྱི་དམ་བཅས་པ་དང་དཔེ་འགལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཆོས་མཐུན་པ་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དཔེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པའི་དཔེའི་ཆོས་སུ་འདོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ལས་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་ལ་དཔེ་ནི་སྒྲ་དང་བུམ་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འགལ་བའི་དཔེར་གྱུར་པ་ནི་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཡོད་ཅིང་གཞན
Chinese
如果有人问：就像这里所说的“无我”一样吗？回答说：说“不需要理由”是没有关联的，因为没有帮助。任何与理由相违背的例子，比如“声音是常”等等。如果说立宗与理由相违背，比如“非种姓”等等，那么这里也说了“这个也”等等。如果认为依赖于二者的相违背也是合理的，那么这里也说了“依赖于二者”等等。就像这样，通过舍弃所举的例子来解释驳斥对方的观点。正如所展示的那样，那些嘲笑者以绘画的方式，也应该指出与立宗和例子相违背之处。“方式”这个词的用法，是为了说明或展示。如果不是这样，那么与其他后面的词语结合起来就不合适了。提到嘲笑者，是因为这是虚伪之人的特征。就像这样，嘲笑者在某种情况下为了让人感到惊奇，即使舍弃了绘画，也会炫耀自己精通各种不同的技巧，比如帕拉班吉卡等等的组合。其他类似的情况，比如精通幻术的人在一片塔拉树叶上展示大象等等的景象。像光明（指月亮）一样的这些也是如此。就像这样，暂时舍弃了与理由相违背、看似理由的各种不同特征，这些都已简要地展示了。并且，仅仅因为想要详细地展示它们， 还需要做什么呢？已经排除了详细展示它们以及与例子相违背的、看似理由的各种不同特征。其中，“那个”等等，指的是凡是与立宗和例子相违背的，由于具有与所立之法的反面，因此会与例子相违背，而“与立宗和例子相违背”则是多余的。应该这样连接词语：凡是与所立之法相同的事物，都存在于其反面。例子指的是被认为是相似例子的法。如果非相似的例子不是所要证明之法的反面，那么这有什么矛盾呢？这里的例子就像声音和瓶子一样。如果变成了相违背的例子，那么如果存在所立之法，并且其他
English
If someone asks, "Is it like what is said here, 'no self'?" The answer is, "Saying 'no need for reason' is irrelevant because it is not helpful." Any example that contradicts the reason, such as "sound is permanent," and so on. If it is said that the proposition contradicts the reason, such as "non-caste," and so on, then here it is also said "this also," and so on. If it is thought that the contradiction that relies on both is also reasonable, then here it is also said "relies on both," and so on. Just like this, by abandoning the examples given, the refutation of the opponent's view is explained. As has been shown, those who mock, in the manner of drawing pictures, should also point out the contradictions with the proposition and the example. The use of the word "manner" is to explain or demonstrate. If it is not like that, then combining it with other later words would be inappropriate. Mentioning the mocker is because it is the characteristic of a hypocritical person. Just like this, the mocker, in order to amaze people in a certain situation, even if he abandons painting, will show off his mastery of various different techniques, such as combinations of Palabhanjika and so on. Other similar situations, such as a person skilled in illusion showing the appearance of elephants and so on on a single Tala leaf. These, like the light (referring to the moon), are also like that. Just like this, temporarily abandoning the various different characteristics of what contradicts the reason and what appears to be the reason, these have been briefly shown. And, just because one wants to show them in detail, what else needs to be done? It has been eliminated to show them in detail and the various different characteristics of what contradicts the example and what appears to be the reason. Among them, "that," and so on, refers to whatever contradicts the proposition and the example, because it has the opposite of the established dharma, therefore it will contradict the example, and "contradicts the proposition and the example" is redundant. The words should be connected like this: whatever is the same as the established dharma exists in its opposite. The example refers to the dharma that is considered a similar example. If the dissimilar example is not the opposite of the dharma to be proven, then what contradiction is there in this? The example here is like sound and a pot. If it becomes a contradictory example, then if the established dharma exists, and other
Tibetan
་དང་ཐུན་མོང་པ་མ་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་འགལ་བའི་གཏན་ཚིགས་ལྟར་སྣང་བའོ། །གཞན་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ནི། གཞན་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པའོ། །གཞན་དང་སྨོས་པ་ནི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཆོས་ལས་སྨོས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཆོས་ལས་ཐ་དད་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་པར་མི་འདོད་པའོ། །ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཆོས་ལས་བཟློག་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡོད་པར་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་བྱ་དང་དཔེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་ཅིང་དེ་ལས་བཟློག་པ་བུམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །ཐུན་མོང་གི་མ་ངེས་པར་བཤད་པ་ནི་དཔེར་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་དཔེ་དག་ལ་གཞལ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རབ་ཏུ་མ་བསྒྲུབས་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་ངེས་སོ། །དེ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པར་ངེས་པ་འམ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པར་ངེས་པར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ནི་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་འམ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། སྨྲ་བའི་ཕྱིར་ལམ་པོ་ཆེའི་མི་བཞིན་ནོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མ་ངེས་པ་དེ་ནི་སྒྲ་རྟག་སྟེ། མཉན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ། འགལ་བའི་དཔེ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་བཟློག་པ་འཇུག་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་སྟེ། རྐྱེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ། འདིར་མ་གྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ། འདིར་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཆོས་ཅན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཉི་ག་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲེལ་པ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་བཟློག་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་བཅའ་བ་དང་དཔེ་འགལ་བ་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡུལ་འདས་པའི་དམ་བཅས་པ་འགལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་གཏན་ཚིགས་ལ
Chinese
和不共的极力成立之时，似违背的理由。与他共的，是不与他共的。与他所说是从所立的法中所说具有的。从所立的法中成立各异，是不现相违的。从所立的法中具有相违，若如是成立之义。成立和例子等的结果之故，此即是说，它的不顺品虚空等进入，并且从它相违瓶子进入，于此也有顺品和不顺品及共的，这是语句的剩余。宣说共不定，譬如所成立和例子等是所量之故，由此定入于极不成立。那是定入于顺品吗？或者定入于顺品和不顺品而生犹豫的不定。于相违生犹豫，譬如一切士夫非为一切智者，或非离贪者。 因为说是大路之人。于顺品和不顺品中没有的不共不定，那是声常，因为是所听之故等。他人说，不入于相违的例子，并且相违进入的理由，理由的过失少许也没有，譬如声非为常，因为因的差别各异而各异之故，顺法的例子如虚空。不顺法的例子如瓶子，对于此。于此进入未成立的理由，于此未成立不是，因为理由于法性有之故。不定也不是，因为于二者不入之故，并且关系成立之故。相违也不是，因为从顺品相违不入于不顺品之故。立宗和例子相违，这是理由的过失，是境超越的立宗相违，若如是说。此是不应理，于彼生犹豫的理由中。
English
And when the uncommon is strongly established, it appears as a contradictory reason. That which is common with others is that which is not common with others. Saying with others is having said from the established dharma. Establishing difference from the established dharma is not manifestly contradictory. Having contradiction from the established dharma, if it is established in this way, it means. Because it is the result of establishment and examples, this means that its dissimilar aspects such as space enter, and from it the opposite, the vase, enters, and there are also similar aspects, dissimilar aspects, and common aspects, which are the remainder of the statement. Explaining the common uncertainty, for example, because what is to be established and examples are measurable, it is certain to enter into what is not established at all. Is that certain to enter into the similar aspect? Or is it uncertain to enter into the similar and dissimilar aspects, giving rise to doubt. Doubting the opposite, for example, all men are not omniscient, or not free from attachment. Because it is said to be a person on the great road. The uncommon uncertainty that is absent in the similar and dissimilar aspects is that sound is permanent, because it is audible, and so on. Others say that there is no fault in the reason that does not enter into the contradictory example and the opposite enters, for example, sound is impermanent, because the differences in conditions are different, the example of the similar dharma is like space. The example of the dissimilar dharma is like a vase, for this. Here, the reason for entering into the unestablished, here the unestablished is not, because the reason exists in the dharma. Uncertainty is also not, because it does not enter into both, and because the relationship is established. Contradiction is also not, because the opposite of the similar aspect does not enter into the dissimilar aspect. The contradiction between the proposition and the example is a fault of reason, it is a contradiction of the proposition that transcends the object, if it is said like this. This is not reasonable, in the reason that doubts it.