Tibetan
པར་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཁྱད་པར་སྤངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་འམ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་པ་དྲན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་དངོས་པོའི་ཆོས་དེ་དག་མེད་ཀྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པས། དེ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་ ཆོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤུགས་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ཤུགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཕྱོགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་རྟེན་པའི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བཏགས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དངོས་པོའི་ཆོས་གང་ལ་རྒོལ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱབ་པར་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའོ། །མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེའི་ཆོས་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་སོ། །རྣལ་མའི་རྣམ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱི་དང་དོན་མཐུན་པ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེ་སྤངས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་བརྗོད་པ་ནི་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོན་ཏེ་གནས་སྐབས་ཅན་གཞན་ཡིན་ཡང་སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་དག་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སུམ་འབྱིན་པ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དམ་བཅའ་བའི་ཚིག་གི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚིག་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དཔེ་ལ་ལྟོས་ནས་ནི་དེ་བཞིན་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའོ། །དཔེར་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དོན་ཏོ། །འདིར་གཟུགས་བརྙན་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དཔེར་ན་གྱུར་པའི་ཆོས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འགྱུར་བ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྲིད་པ་ནི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་སྲིད་པ་ཇི་ལྟར་བརྗོད་ཅེ་ན། མ་བརྗོད་དེ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཙམ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་བསྟན་ཏོ། །བྱས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སླར
Chinese
忆念之。断除其差别，即忆念虚空或海洋等所无之物。虽无彼等事物之法，然以言说方所之体性等，对于欲知彼者之有法，以势力的表达法的差别。此亦于势力之境称为方所。其后，随所欲而安立所依之未来生起者，名为了方所之法。广释论典之名相。若谓于以知识见之位势能成立之时，方所等之分别如何耶？谓欲成立事物之法，成为所诤处之法的周遍。顺同品彼之法为何之法，乃是顺同品法。真实之体性，与所应成立之法的一般及意义相符者，乃是顺同品。若谓断除彼者乃是相异品耶？谓凡于成立之时，具有方所之结合者，其亦非外支分，说方所者，谓无常也。然虽是其他有境者，然若以时势之力而说方所之法等，则彼亦与方所之结合三出相同。是故，立宗之语是成立之支分，近摄与结语等非成立之支分，如是说也。其中，暂且观待譬喻者，乃是如是近摄。不如是之成立者，乃是近摄。譬如，如是者，乃是影像之义。此处影像又是何耶？譬如，成为无谬误之转变法，成立者是与转变及法相同。如是，此亦以“已作者”之语，所应成立是可能者，乃是近摄之义。若谓“已作之故”者，此如何说可能耶？谓未说也。以唯示所应成成立之法故。已作者即是显示所应成成立之有法。以已作之故，声是无常。彼复
English
It is to be remembered. To abandon its distinction is to remember what is absent in the sky or the ocean, etc. Although those things do not have the Dharma, by speaking of the nature of the place, etc., for the Dharma-holder who wants to know it, the difference of Dharma is expressed by force. This is also called a place in the realm of force. From then on, whatever is desired to be based on what will arise in the future is called the Dharma of the place. The terminology of the treatise is widely explained. If it is said that when knowledge is used to establish the power of the state of seeing, what is the distinction of places, etc.? It is said that one wants to establish the Dharma of things, which is the pervasiveness of the Dharma that has become the place of contention. The Dharma of the similar side, whatever Dharma it is, is the Dharma of the similar side. The true nature, which agrees with the general and meaning of the Dharma to be established, is the similar side. If it is said that abandoning it is the dissimilar side? It is said that whenever there is a combination of places at the time of establishment, it is also not an external branch, and the speaker of the place is said to be impermanent. However, even if it is another entity, if the Dharma of the place, etc., is spoken by the power of the situation, then it is also the same as the three outputs of the combination of places. Therefore, the words of the proposition are the limbs of establishment, and the words of close collection and conclusion are not the limbs of establishment, so it is said. Among them, for the time being, looking at the metaphor is like this close collection. The establishment that is not like this is the close collection. For example, that which is like this is the meaning of the image. What is the image here? For example, the Dharma of transformation that has become infallible is the same as the transformation and Dharma of the established. Likewise, this is also the meaning of close collection, because the established is possible with the words "the doer". If it is said that "because it is done", how does this speak of possibility? It is said that it is not said. Because it only shows the Dharma of the established to be established. The doer is the one who shows the Dharma-holder of the established to be established. Because it is done, sound is impermanent. It again
Tibetan
་ཡང་སྒྲ་ནི་ བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བས་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བས་སྲིད་པ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། སྒྲ་ལས་བྱས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་བྱས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་གྲགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ལ་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པའི་དུས་ཕྱིས་སྟོན་པ་ནི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔེའི་གཏན་ཚིགས་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པ་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། དམ་བཅས་ནས་ཡང་དམ་བཅས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མའི་འཐད་པས་དམ་བཅའ་བའི་ཡུལ་ནི་དོན་མ་ལུས་པ་ལས་བཟློག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དམ་བཅའ་བ་ཁོ་ན་ཡང་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་སྟོན་པ་ནི། དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ལ། གྲུབ་པ་སྟོན་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བར་སྤྱོར་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་མཐོང་སྟེ་འོད་འདི་ཡང་ཐང་ཅིག་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་འདི་ཡང་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་ནང་དུ་འདུས་པར་བཟུང་སྟེ། དམ་བཅའ་བའི་ནང་དུ་འདུ་བ་ནི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་བཅའ་བའི་ཕྱི་ནས་གཏན་ཚིགས་འགའ་ཞིག་སྟོན་པ་ནི་འཇུག་བསྡུ་བར་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཏེ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་དམ་བཅའ་བརྗོད་པ་ལས་དོན་ཐ་དད་པ་བརྗོད་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ། དམ་བཅའ་བ་བརྗོད་པ་ལ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པར་གྱུར་བའི་གཏན་ཚིགས་བརྗོད་པའི་དུས་ཕྱིས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དཔེ་བརྗོད་བཞིན་ནོ། །མཐའི་ངོ་བོ་མཇུག་པ་སྡུ་བའི་སྒྲ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ངེས་པར་གཟུང་བར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་འགྲོ་བས་ན་འདི་རྭ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་རྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་སྒྲ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་དག་གིས་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་ ཡོད་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་བསྟན་པའི་དུས་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་འདིར་དགག་པར་བྱ་སྟེ། མི་རྟག་སྟེ། སྒྲ་འདི་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དམ་བཅའ་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་
Chinese
又，“也”这个语词，是因为接近于认为“已做”这个词所说的是存在或不存在，而连接起来，使人理解可能性。因为声音是由已做而产生的。像这样，从理由（因）来说，就是连接了显示与已做不同之意义本身。被称为本体各异的类别是各异的，而且在陈述理由之后所显示的，就是连接，因此就像例子的理由一样，是随后的推断。从陈述理由到总结，是因为在立宗之后又陈述立宗的缘故。由于正量的道理，立宗的对境是驳斥与所有意义相反的过失，因此之后所陈述的任何内容都是总结。仅仅陈述立宗也不是，为什么呢？因为显示成立的是立宗，而显示已成立的，并不是用作总结。而且，“也”这个语词也常见于各种情况，例如说“这个光芒也一会儿出现啊”，以及“这个乾闼婆城也看到了”等等，在这里，也认为显示理由是隐含地包含在连接之中，因为不可能包含在立宗之中。在立宗之外显示一些理由，并不是用作总结。声音是无常的，因为是已做的缘故。因此，声音是无常的，像这样，从陈述立宗来说，陈述意义各异的内容就是总结，因为在陈述立宗时，在本体上变成了各异的理由，在陈述理由之后才陈述，就像举例一样。最终的本体，总结的语词，也不是显示所要成立的意义，因为那必定会毁灭所要掌握的。例如，有人说“凡是行走的，就是有角的”，这时就像说“不是马”一样。因此，与总相语词一起的“确实”所使用的对境，并不是显示所要成立的意义，因为在显示原因之后，看到产生，就像之前一样。如果这样说，那么这在这里应该被驳斥，即“是无常的，因为这个声音是已做的”，像这样连接是不对的，因为立宗的连接是紧接着
English
Also, the word "also" is used to connect and make understandable the possibility because it is close to thinking whether what is said by the word "done" is existence or non-existence. Because sound is produced by being done. In this way, from the reason (hetu), it is the connection that shows the meaning itself that is different from what is done. What is known as a category of different entities is different, and what is shown after stating the reason is the connection, so it is a subsequent inference like the reason of the example. From stating the reason to the conclusion, because after establishing the proposition, the proposition is stated again. Because of the validity of valid cognition, the object of establishing the proposition is to refute the fault of being contrary to all meanings, so whatever is stated afterwards is the conclusion. It is not just stating the proposition alone, why? Because what shows establishment is the proposition, and what shows what has been established is not used as a conclusion. Moreover, the word "also" is also commonly seen in various situations, such as saying "this light will also appear in a moment," and "this Gandharva city is also seen," etc. Here, too, it is considered that showing the reason is implicitly included in the connection, because it is impossible to be included in the proposition. Showing some reasons outside the proposition is not used as a conclusion. Sound is impermanent because it is done. Therefore, sound is impermanent, like this, from stating the proposition, stating different meanings is the conclusion, because when stating the proposition, the reason becomes different in entity, and it is stated after stating the reason, just like giving an example. The ultimate entity, the word of conclusion, is also not showing the meaning to be established, because that will surely destroy what is to be grasped. For example, if someone says "whatever walks has horns," then it is like saying "it is not a horse." Therefore, the object used by "indeed" together with the general term is not showing the meaning to be established, because after showing the cause, seeing the arising, just like before. If it is said like this, then this should be refuted here, that is, "it is impermanent, because this sound is done," connecting like this is not correct, because the connection of the proposition is immediately