Tibetan
་པ་ཡང་གྲང་བའི་རེག་པ་མེད་པར་གནས་པའི་ཡུལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་མེ་འབར་བའི་ཚོགས་འཁྲིགས་པ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ནི་མེ་འབར་བ་དང་ཉེ་བར་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་ལྡན་པའི་ས་ཕྱོགས་ཉེ་བར་སྣང་བ་ན་འདར་བ་དང་བ་སྤུ་ལངས་པ་དང༌། སོ་ཐམས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞན་དུ་དོན་མེད་པ་ཡིན་གྱིའོ། །འདིས་ནི་ཡུལ་གཞན་མི་མཚུངས་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་བསམ་པར་བྱའོ། །རང་བཞིན་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་རྒྱུ་དང་འགལ་བ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འགལ་བ་གཉིས་པོ་དག་ལས་འགལ་བ་གཅིག་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་འགལ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཡོད་པས་མེད་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པའི་ཡང་ཡུལ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཐ་དད་པ་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་བཅུ་གཅིག་པོ་དག་ལ་ཡང་རྒྱུ་འགལ་བའི་ཁྱབ་བྱ་དམིགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང་འགལ་བའི་ཁྱབ་བྱ་དམིགས་པ་དང་ཁྱབ་བྱེད་དང་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་དང༌། འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དང་དེའི་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཔེས་བསྟན་པ་འདི་ན་དུ་བ་མེད་དེ། བ་མོའི་རིག་པ་ཡོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་མེའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དག་མེད་དེ། བ་མོའི་རིག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །འདི་ན་བ་མོའི་རེག་པ་མེད་དེ། །དུ་བ་ཡོད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །འདི་ན་གྲང་བའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དག་མེད་དེ། དུ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགལ་བ་དང༌། །ཁྱབ་བྱེད་འགལ་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། །འབྲས་བུ་གཞན་པའི་དངོས་པོར་འགྱུར། །དགག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །འདི་ལ་དུ་མེད་པ་རེག་ཕྱིར། །མེ་རྒྱུ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འདི་ན་དུ་ཡོད་ལ་རེག་མེད། །གྲང་རྒྱུ་ནུས་པ་མེད་པའོ། །བསྡུ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་རྣམ་པ་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་མ་བརྗོད་པའི་རྒོལ་བ་དག་ཚར་གཅོད་པའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་ཐམས་ཅད་བསྟན་པ་ནི། ཡང་ན་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚི
Chinese
而且，对于没有寒冷触感的处所产生怀疑，是因为火焰炽盛的聚集体遍布天空等处所。观察相违的原因，就是当靠近火焰燃烧的地方，与人相邻的区域显得靠近时，颤抖、汗毛竖立、牙齿打颤等不同的事物不存在，应当完全结合起来。否则就没有意义了。通过这个，即使其他处所不相似，也应当思考不观察的结合的处所。自性、周遍、原因和相违，这些就是应当结合的，就是那些被观察到的。在两种相违中，显示一种相违的相违有两种：原因不完整的有导致无，以及互相排斥而存在的性质。通过这个，观察相违的结果，以及自性成立的支分中成立，是容易理解的。即使如此，对于稍微不同的不观察的结合的十一种差别，也要理解为，对于原因相违的所遍被观察，以及与结果相违的所遍被观察，以及与周遍相违的结果被观察，以及相违的结果被观察等等，要说明成立的成立。就像那样，按照顺序，用例子来显示，这里没有烟，因为有雾的认知。这里没有火的原因，没有阻碍的能力，因为有雾的认知。这里没有雾的触感，因为有烟。这里没有寒冷的原因，没有阻碍的能力，因为有烟。原因和结果相违，周遍相违的结果，结果变成其他的物体。仅仅是否定就是成立者。这里没有烟，因为有触感。没有火的原因能力，因为有触感。这里有烟，没有触感。没有寒冷的原因能力。这是总结的偈颂。这样，暂时显示了用一种方式成立，并且没有说出支分的反驳者，是驳斥之处。为了显示那其他的全部方式，又或者说了“通过这个”等等，词
English
Moreover, doubt arises about a place where there is no cold touch because a large gathering of blazing fire pervades places such as the sky. Observing the contradictory cause is that when a place near a burning fire, an area adjacent to a person, appears close, the absence of different things such as trembling, bristling hair, chattering teeth, etc., should be completely combined. Otherwise, it is meaningless. Through this, even if other places are not similar, one should contemplate the place of non-observation. Nature, pervasiveness, cause, and contradiction, these are what should be combined, which are those that are observed. Among the two contradictions, the contradiction of showing one contradiction is twofold: the absence due to the presence of an incomplete cause, and the nature of existing mutually exclusive. Through this, observing the result of contradiction, and the establishment in the branch of establishment by nature, is easy to understand. Even so, for the eleven differences of the slightly different non-observation combination, it should be understood that for the observation of the pervaded by the contradictory cause, and the observation of the pervaded by the contradictory result, and the observation of the result contradictory to the pervasive, and the observation of the contradictory result, etc., the establishment of the establishment should be explained. Just like that, in order, showing with examples, there is no smoke here, because there is a cognition of fog. There is no cause of fire here, no unobstructed ability, because there is a cognition of fog. There is no touch of fog here, because there is smoke. There is no cause of cold here, no unobstructed ability, because there is smoke. The cause and result are contradictory, the result of the pervasive contradiction, the result becomes another object. Merely negation is the establisher. There is no smoke here, because there is touch. There is no cause of fire ability, because there is touch. There is smoke here, no touch. There is no cause of cold ability. This is the summarizing verse. Thus, it is temporarily shown that establishing in one way, and the opponent who has not spoken of the branch, is the place of refutation. In order to show all those other ways, or again, "through this," etc., are said, words.
Tibetan
ག་གི་ཕྲད་ཀྱིས་བསྡུ་བ་འདི་ཡང་འདིར་འཇུག་པ་དང་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་མ་སྤངས་པར་དོན་གཞན་བསྡུ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན། །དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ཡང་ནའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་གྲངས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྟེ། བྱེད་པར་སྒྲུབ་པའོ། །སྔ་མ་ནི་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་ཡན་ལག་གི་སྒྲའོ། །ཚིག་གི་ཡན་ལག་ལ་སྔ་མ་ནི་བྱེད་པ་པོར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་བསྟན་པ་བསྡོམས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྤངས་པས་སོ། །ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བའི་བློ་ནི་གཏན་ཚིགས་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པར་བརྗོད་པར་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཆོས་མི་མཐུན་པ་བརྗོད་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ལ་མེད་པར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་དེའི་གཅིག་བརྗོད་པ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་པ་དང་འགལ་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་པོ་དག་གི་རྟགས་ཀྱི་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ན་དེའི་རྣམ་པར་གནས་པས་བརྗོད་པ་ ཡིན་ནོ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བརྗོད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡོང་པར་བརྗོད་པ་འམ། ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བརྗོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་མེད་པར་བརྗོད་པ་ཉི་དོ། །དེས་ན་ཚོགས་པའོ། །དེའི་ཚིག་གཉིས་པོ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་ནི་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ལ་ཅིག་ཤོས་དག་ནི་རེས་འགའ་གཞན་དང་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པ་དེས་ན། ཚིག་གཉིས་ཚོགས་པའི་ངོ་བོའི་ཡན་ལག་ཅན་ལ། ཚིག་གཉིས་རྟག་ཏུ་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེའི་ཡན་ལག་གཅིག་བརྗོད་ཀྱང་གཉིས་པོ་དག་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སྒྲུབ་པའི་ཡལ་ལག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པ་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པོ་མི་བརྗོད་པ་ནི་མི་སྨྲ་བར་འདུག་པས་སོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་གསུམ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་གི་ཆ་ཤས་སོ། །ཇི་ལྟར་དམ་བཅའ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེ་
Chinese
ག་的连接词的归纳也在此处适用，并且在不舍弃先前指示的意义的情况下，适用于归纳其他意义。像这样截断是不可以的。或者，如果完全舍弃了由此成立等等的意义，而应当进行分别考察，那是因为想要表达两种意义的缘故。此处，又以“又”这个词来表示多种成立的方式，即成立为“做”。先前的则是成立为“有”。这个“这”字是支分之词。词的支分中，先前的是说作为作者，这只是剩余的部分。总而言之，所说的三种方式的理由，并不是说一个特征等等，因为舍弃了成立的缘故。具有相同法性的结合之理智，虽然可以说存在于同品方面，但是由于说不同法性，因为不同品方面不存在，所以立即遮止。如果那样，仅仅说其中的一个，也不是成立的支分，那么这与后来要讲的会不会相违背呢？并非如此。像这样，这表明了三种方式的理由的意义的自性。究竟而言，是以其形态存在而说的。 清楚地说明，或者说在与所说宗法相符的方面存在，或者说宗法，以及在不同品方面不存在，仅此而已。因此是集合。那两个词是集合的支分，即说宗法等等。宗法的词是不动摇的，而其他的则有时是其他的，因此，两个词是集合的体性的支分，两个词总是支分。现在，即使只说其中的一个支分，也不仅仅是那两个，而是说作为成立的支分。这是遵循先前的解释而说的，因为不说两个就等于不说话。其他的名称也是如此，以及就是那个。三种方式的集合，是任何集合的支分的组成部分。例如立宗等等，难道不是成立的支分吗？
English
The particle 'ga' also applies here to summarize, and it applies to summarizing other meanings without abandoning the previously indicated meaning. It is not appropriate to cut it off like this. Or, if the meaning of establishing, etc., is completely abandoned by this, and it should be examined separately, it is because it is intended to express two kinds of meanings. Here, the word 'again' indicates various ways of establishing, that is, establishing as 'doing'. The previous one is establishing as 'being'. This word 'this' is a word of limb. In the limb of the word, the previous one is said as the agent, this is just the remaining part. In short, the reason for the three ways mentioned is not to say one characteristic, etc., because the establishment is abandoned. The intelligence of the combination with the same dharma nature can be said to exist on the same side, but because the different dharma nature is said, it does not exist on the different side, so it is immediately prevented. If so, just saying one of them is not a limb of establishment, then will this contradict what will be said later? It is not like that. In this way, it shows the nature of the meaning of the reason of the three ways. Ultimately, it is said to exist in its form. Clearly explain, or say that it exists in the aspect that is in accordance with the said property of the subject, or the property of the subject, and that it does not exist on the dissimilar side, that's all. Therefore, it is a collection. Those two words are limbs of the collection, that is, saying the property of the subject, etc. The word of the property of the subject is unwavering, and the others are sometimes others, therefore, the two words are limbs of the nature of the collection, and the two words are always limbs. Now, even if only one of the limbs is said, it is not just those two, but it is said as a limb of establishment. This is said following the previous explanation, because not saying two is equal to not speaking. Other names are also the same, and that is it. The collection of the three ways is a component of the limb of any collection. For example, the proposition, etc., is it not a limb of establishment?