Tibetan
འོ། །འདི་ལྟར་གང་དག་ལྡོག་པ་དང་མི་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཤིང་ ཏ་ལ་དང་ཏམ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལྡོག་པ་དང་མི་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བྱུང་བ་དང་མ་བྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་འདི་དག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པར་རིག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐ་མི་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ན་དེ་དག་དང་མི་འབྲལ་བ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཇི་ལྟར་བཤད་ཅེ་ན། །དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་འདོད་པའི་ཕྱོར། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དཔེ་གཉིས་བཤད་པ་ནི། དཔེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་སྔར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེའི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སེམས་པ་ཅན་གཞན་ཕན་ཚུན་དུའོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སེམས་པ་ཅན་ཐ་དད་པ་འགྱུར་བ་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱིའོ། །གཞུང་ལུགས་ལས་གྲགས་པའི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ། དེ་བས་ན་འགལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་པའོ། །འཇིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིམ་པའི་ནུར་བུ་དང་བུམ་པ་དག་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འཇིམ་པའི་བདག་ཉིད་མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པར་དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་བུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་འཇིམ་པའི་རྫས་གཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདིས་བྱས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་འཇིམ་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐ་དད་པའི་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྫས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོ་སོར་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་ནི་ཐ་དད་པར་ གནས་པའི་ཕྱིར་དང་སོ་སོའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་བཤད་པ་ནི་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཚུན་མི་སྲིད་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང་སྙིང་སྟོབས་དང་སེམས་ཅན་ཐ་དད་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཉིད་རྒྱུར་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པའི་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ལ་ཐ་དད་པ་འདོད་དོ། །སེམས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་སྟེ་སྐྱེ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སླར་ཡང་བཤད་པ། ཡོད་ཀྱང་འདི་རྣམ་པར་རིག་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཉིད་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནུས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་པ་ཅན་འདི་དག་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་ཟ་བ་པོ་དང་བྱེད་པ་པོ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། སེམས་པ་ཅན་ཟ་བ་པོ་དང་བྱེད་པ་པོ་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་དང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སྦྱོར་བ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ནུས་ལ་དང་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །ནུས་པ་དང་གསལ་བ་ཡང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་མི་འགྲོ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སེམས་པ་ཅན་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་དག་གོ །འོ་ན་གང་ལ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ལ་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་འགའ་ཞིག་གིས་མ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེས་ན་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ངོ་བོ་ འགའ་ཞིག་གིས་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྨྲའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་གཅིག་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དག་གི་ཁྱད་པར་མི་ནུས་པ་དང་ཤུགས་དང་སྨིན་པ་མེད་པས་སྣ་ཚོགས
Chinese
哦！像这样，凡是可逆转和不可逆转等等，那就会变得与它不同。例如，就像被称为树塔拉和塔姆拉等等一样。与它们分离就是没有不同，被称为凡是可逆转和不可逆转等等。那么，从已生和未生转变而来的，以及心和心所生等等，这些各自确定的事物，应当理解为一同生起和坏灭。如果说它们不是不异体，而是与它们不可分离的异体，那该如何解释呢？因为它们想要生起等等是异体的缘故。就像次第一样，说了两个例子，例如被称为等等。另一种方式是，当依赖于异体和非异体的体性时，之前所说的那样，为了非异体的因，异体和非异体不是分别安立的。一切时，是指快乐等等和有情彼此之间。快乐等等和有情变成异体时，快乐等等就会各自变成异体，是这个意思。被称为它的自性等等，是指其他的。讲述了经论中著名的异体和非异体的体性。因此，被称为相违，是指生和不生等等，那是紧接着说的。被称为泥土的自性等等，是指泥土的泥团和瓶子等，既不是所依也不是能依。然而，如果是那样，泥土的自性在颈部等等处，某种形状的差别不间断，就被称为瓶子。那么，用同样的泥土做成的一切，这是怎么回事呢？说了不是三界的泥土自性是唯一的。那为什么呢？因为各自显现的各种识，其物质的自性是各异的。彼此各异的各种识，其物质各自显现，是这个意思。同样，状态各异，是因为安住于各异，并且讲述了各自意义的作用，是因为通过各异的门径，物质的自性是各异的。因为彼此不可能，所以是因和果
English
Oh! Like this, whatever is reversible and irreversible, etc., that will become different from it. For example, just like what is known as the Tala tree and Tamala, etc. Being separated from them is non-difference, which is called whatever is reversible and irreversible, etc. Then, how should it be explained that these distinctly determined things, transformed from what has arisen and what has not arisen, and mind and mental factors, etc., should be understood as arising and ceasing together? If they are not non-different entities, but different entities inseparable from them? Because they want arising, etc., to be different entities. Just like the order, two examples are given, such as being called, etc. Another way is that when relying on the nature of difference and non-difference, as previously stated, for the sake of the cause of non-difference, difference and non-difference are not separately established. At all times, it refers to happiness, etc., and sentient beings with each other. When happiness, etc., and sentient beings become different entities, happiness, etc., will each become different entities, that is the meaning. What is called its nature, etc., refers to others. The characteristics of difference and non-difference, which are famous in the scriptures, are explained. Therefore, what is called contradiction refers to arising and non-arising, etc., which was said immediately after. What is called the nature of clay, etc., refers to lumps of clay and pots, etc., which are neither the support nor the supported. However, if that is the case, the nature of clay at the neck, etc., where some difference in shape is uninterrupted, is called a pot. Then, how is it that everything made of the same clay is like this? It is said that the nature of the clay of the three realms is not the same. Why is that? Because the nature of the substances of the various consciousnesses that appear separately is different. The various consciousnesses that are different from each other, their substances appear separately, that is the meaning. Similarly, the states are different because they abide in difference, and the function of each meaning is explained because through the gate of difference, the nature of the substances is different. Because they are mutually impossible, they are cause and effect.
Chinese
之义。其他也承认尘、黑暗、勇气和有情各不相同。这些本身被称为因之识。如是说。如果对各别显现的识的差别，想要差别。心等是多数之词，是士夫之说成立的宗派。如是者，是各别显现的识的差别等。再次说，有，此各别显现的识的差别等。某些自性，是为了随顺能力，是一体性的状态。论师说：如果那样，那么快乐等，以及这些有情，也将成为无差别，因为随顺快乐等的功德本身，以及食者和作者二者等。有情是食者和作者以及功德等。同样，快乐等和有情也是存在本身等随顺的。连接词也与士夫和快乐等无差别，因为互相随顺和不随顺，如能力和显现。能力和显现也无差别。为了说随顺和不随顺，如快乐等和有情。是自性的理证。那么，对于一切随顺自性者，将成为无差别，对于瓶等某些体性不是，而是随顺一切自性者，因此对此没有过失吗？瓶等也不是随顺成为一切自性者。然而，是某些体性，说不仅仅是快乐等。那为什么呢？因为对于多种自性，也将成为一同产生等。如此，对于一切状态和一切相，将成为有一个随顺者。因此，多种是不能区分色、香、味等的差别，以及没有力量和成熟，所以多种。
English
It is the meaning of. Others also acknowledge that dust, darkness, courage, and sentient beings are different. These themselves are said to be the consciousness of cause. Thus it is said. If one wants difference for the difference of consciousness appearing separately. Mind etc. are words of the plural, it is the tenet established that it is the purusha. As it is, it is the difference of consciousness appearing separately etc. Again, there is, this difference of consciousness appearing separately etc. Some self-nature is the state of oneness because it follows the ability. The teacher said: If that is the case, then happiness etc., and these sentient beings, will also become non-different, because they follow the qualities of happiness etc. themselves, and the eater and the doer etc. Sentient beings are eaters and doers and qualities etc. Similarly, happiness etc. and sentient beings are also following existence itself etc. The conjunctions are also non-different from the purusha and happiness etc., because they follow and do not follow each other, like ability and manifestation. Ability and manifestation are also non-different. In order to say following and not following, like happiness etc. and sentient beings. These are the proofs of nature. Then, for those who follow all self-nature, it will become non-different, for some entities such as pots are not, but those who follow all self-nature, therefore is there no fault in this? Pots etc. are also not following becoming all self-nature. However, it is some entities, saying that it is not just happiness etc. Why is that? Because for various self-natures, it will also become simultaneous arising etc. Thus, for all states and all aspects, there will be one follower. Therefore, the various are the differences that cannot distinguish form, smell, taste etc., and because there is no power and maturity, so various.