Tibetan
ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་བབས་པ་འམ་རྒྱུ་མེད་པའི་དུས་སུ་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ད་ལྟར་སྣང་བར་འགྲུབ་སྟེ། ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་སྐྱེའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཡུལ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་དང་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་བག་ཆགས་སད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དོན་ལ་མ་བསླུས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུའི་འོད་ལ་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་དོན་ལ་མི་སླུ་བ་ཉིད་ནི་ཡུལ་མེད་པ་མི་རིགས་པ་ཉིད་ནི་ཡིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུ་འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་ནི་རྫས་ལ་ད་ལྟར་འཛིན་པ་དེའི་ཡུལ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དེའི་རྫས་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཡུལ་དང་བཅས་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་ཡུལ་དང་བཅས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟར་ཨུཏྤལ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ་ཞེས་ཁོ་བོས་ཀྱང་བརྗོད་པར་ནུས་ཏེ། འཁྲུལ་པ་དེ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་རྣམས་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྣང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རུང་བའི་ཡུལ་ན་གནས་པ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དེའི་རྫས་ཀྱི་བདག་གཟུགས་སྣང་བ་ལས་ཐ་དད་པ་ནི་མི་དམིགས་ལ། སྐྲག་པ་འཁྲུལ་བའི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་མུན་པས་ཆོད་པའི་གནས་སྐབས་དང་ཡུལ་རིང་བའི་གནས་སྐབས་ན་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་རྣམ་པ་ལས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ལ་སུ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པར་ནུས། ལྕགས་ཀྱི་ཁྲབ་ཀྱི་ནང་གི་སྐྱེས་བུའི་ཤེས་པ་ནི་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྟགས་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ་བརྟེན་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱིབས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཁྲབ་ཅན་ མཐོང་བ་ལས་འབྲས་བུའི་རྟགས་ཀྱི་ཤེས་པ་འབྲེལ་པ་དྲན་པ་ལྟོས་ནས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་མ་ཐག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསལ་བའི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྲབ་ཅན་གྱི་དབྱིབས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ
Chinese
种子的相续降临或者无因的时候，在无境的自性中，现在显现而成立，如同二月之识一般，亲近而生起。因为即使成为无境，也会在各自决定的境和时间出现，因为能唤醒自己亲近摄取的习气，因为依赖于外境的主宰之缘故。如同二月之识一般，即使是错乱，也不会欺骗实义，因为具有特殊的主宰之缘故。如同宝珠的光芒是宝珠一般，不欺骗实义，无境不合理，如果这样，就是随后的比量不定之故。如果说，宝珠错乱本身，对于实物现在执持，那不会成为无境。那么，如同随逐于彼之实物，彼之自性非为他者的行相之识一般，已经阐述了并非完全决断。即使那样，依赖于有境，也成为有境存在，就像这样，我也能说莲花等也是如此显现。即使那个错乱没有了怀疑的因，但在显现的阶段，安住在可容许的境中，并且在没有遮蔽的阶段，不观察到与彼之实物的自性形相相异。在恐惧错乱的怀疑因，被黑暗决断的阶段和境地遥远的阶段，对于具有遮蔽者，也显现为与那样的行相相异，谁能说出所说之义呢？铁甲内的士夫之识不是现量，然而是有相的。就像这样，依于士夫身体部分的力量所生的特殊形状中，安住于甲胄者，从见到甲胄者，由果的相识，关联的忆念，依赖于作为因的行相，如果这样，就证明了不会立即生起那个识。因此，对于什么是具有明亮行相的觉悟，会产生怀疑。从那样的甲胄者的形状所生，是色等，成为因，而不是从有支分的实物而来。
English
When the seed's continuum descends or at a time of no cause, it is established as appearing in the nature of no object, and arises closely like the consciousness of two moons. Because even if it becomes objectless, it will appear in individually determined objects and times, because it awakens the habits of its own close grasping, because it depends on the external lord's conditions. Like the consciousness of two moons, even if it is mistaken, it does not deceive reality, because it has a special lord's condition. Like a jewel in the light of a jewel, not deceiving reality, the absence of an object is unreasonable, if so, it is because of the subsequent uncertain inference. If you say that the jewel's delusion itself, holding onto the substance now, will not become objectless. Then, like the consciousness that follows the form of another that is not the nature of that substance, it has already been explained that it is not completely decisive. Even so, relying on the object, it also becomes the existence of the object, like this, I can also say that lotuses and so on appear in this way. Even if that delusion does not have the cause of doubt, it abides in an allowable object at the time of appearance, and in the absence of obscuration, one does not see a difference from the self-image of that substance. In the cause of fear and delusion, the stage of doubt is determined by darkness, and in the stage of distant places, it also appears different from that kind of appearance to those with obscuration, who can speak of what is said? The consciousness of a man inside iron armor is not manifest, but it is a sign. Like this, residing in a special shape arising from the power of the body parts of a man, the armored one, from seeing the armored one, the consciousness of the fruit's sign, the memory of the connection, relying on the form that has become the cause, if so, it is proven that the immediate consciousness will not arise. Therefore, one will doubt what is the realization with a clear appearance. What arises from the shape of such an armored one becomes the cause as form and so on, but not from a substance with limbs.
Tibetan
། །དེ་ལ་མ་གྲུབ་པས་མ་གྲུབ་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་ཁས་བླངས་པར་མི་རིགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་དེ་དག་ཉིད་ལས་དེ་བཞིན་དུ་དབྱིབས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣམ་བུ་ཡང་ལེ་བརྟན་དང་བཙོད་ཀ་ལ་སོགས་པར་བསྒྱུར་བས་དོན་གཞན་ཉིད་དེ་ལས་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་མཐོང་གི་སྣ་ཚོགས་པའི་རྫས་དག་དང་འདྲེས་པའི་དབྱེར་མེད་པ་ལས་དེ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་སོ། །དེའི་རྫས་རྒྱུན་གནས་པའི་རྒྱུ་རྒྱུན་ཆད་ན་དེ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆུ་དང་མེད་ལ་སོགས་པ་གཞན་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ལྕགས་གོང་དང་མི་དག་དེའི་ངོ་བོར་འཛིན་པའི་ཤེས་པས་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྫས་དེ་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་གྲུབ་པར་བཤད་ནས་བ་ལང་དང་རྟ་དང༌། མ་ཧེ་དང་ཕག་དང་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་ཡིད་གཉིས་འབྱུང་བའི་རྟེན་གཟུགས་ལས་ཐ་དད་པར་བརྗོད་དོ། །དབང་པོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་དབང་པོས་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་བསལ་བར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་དང་གང་སྣང་བ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་དམིགས་པ་དེ་དང་དེ་ནི་ཐ་དད་པར་ཁས་བླང་བར་མི་བྱ་འམ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མིའི་མགོའི་རྭ་བཞིན་ནོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐ་དད་པའི་སྤྱིའི་དང་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པ་རྣལ་མ་དབྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ཉིད་དུ་རང་ ཉིད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་ཐ་དད་པའི་རྫས་ཁས་ལེན་པ་ནི་དམིགས་པའི་རིག་བྱར་གྱུར་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་གཟུགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཤེས་པས་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རེག་བྱ་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་རྩུབ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པ་སོ་སོར་སྣང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མའོ། །སྤྱི་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ལ་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དུ་སྔར་བསྒྲུབས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
因此，由于未成立，未成立有两种情况，其中，对于所承诺的，不应承认的色等，是因为它们是由显现和不显现的事物的因和果所成立的，并且形状也同样地接近存在。同样，粗布被转化为姜黄和茜草等物，因此看到了从它产生了不同的事物，但由于与各种物质混合而无法区分，因此同样地不显现。如果它的物质连续存在的因的连续性中断，它就会逆转，因为它依赖于近取因，并且会产生水和无等其他事物。这表明，通过认知来认识铁块和人等事物的自性也是清楚的。因此，在解释了事物并非通过显现而成立之后，就说牛、马、水牛、猪和蝴蝶等，与产生怀疑的所依之色是不同的。由于感官本身变成了执持色等事物，因此应该消除“因为感官无法在外境中进行判断，就像快乐等事物一样”的说法。还应该承诺，凡是显现的事物与未显现的差异，都不应承认是不同的或不存在的，例如人的头上的角。蓝色等事物，也因为不显现而不能普遍适用，因为它们具有不同的共相和自相，并且不是真正的其他区分。未成立并非如此，因为自己已经承诺了显现本身。同样，承认与色等五种事物不同的事物，就是承认它已经成为所缘的对境，因为已经舍弃了蓝色等颜色的色，所以不像声音、气味和味道一样，不是通过眼识来确定的。并非仅仅依靠触觉的意识才能理解，因为已经承诺了显现本身，并且它与粗糙等自性无关，就像声音等事物一样。如果颜色、蓝色等的色等事物，被认为是与各自显现的事物不同，那将成为有害的量。对于共相等二种量，其理由并非不定，因为先前已经确定它们仅仅是不存在的名称的对境。
English
Therefore, due to non-establishment, there are two aspects of non-establishment, wherein, for what is promised, forms etc. that should not be acknowledged are because they are established as the cause and effect of manifest and non-manifest things, and the shapes similarly abide closely. Similarly, coarse cloth is transformed into turmeric and madder etc., thus it is seen that different things arise from it, but because it is mixed with various substances and cannot be distinguished, it is similarly non-manifest. If the continuity of the cause where its substance continuously exists is interrupted, it reverses, because it relies on the proximate cause, and other things like water and non-existence arise. This shows that it is also clear that the nature of things like iron lumps and people are seen by the consciousness that apprehends them. Thus, after explaining that things are not established by manifestation, it is said that cows, horses, buffaloes, pigs, and butterflies etc., are different from the form that is the basis of doubt. Since the senses themselves have become the apprehenders of forms etc., the statement that "because the senses cannot judge in external objects, like pleasure etc." should be eliminated. It should also be promised that whatever appears and the difference that is not manifest, that and that should not be acknowledged as different or non-existent, like the horns on a human's head. Blue etc. also cannot be universally applied because of non-manifestation, because they have different universals and particulars, and are not truly other distinctions. Non-establishment is not so, because one has already promised manifestation itself. Similarly, acknowledging things that are different from the five types of things like form, is acknowledging that it has become the object of what is to be cognized, because the form of colors like blue etc. has been abandoned, so it is not determined by eye consciousness like sound, smell, and taste. It is not that only the consciousness that relies on touch can understand, because manifestation itself has been promised, and it is unrelated to natures like roughness, like sound etc. If the form of color, blue etc., is considered to be different from the things that appear separately, that would become a harmful measure. For the reason of the two types of measure, universal etc., it is not uncertain, because it has been previously established that they are merely the objects of non-existent names.