Tibetan
ར་རོ། །གང་གི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་དེས་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་མངོན་སུམ་དུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ནི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་གཞན་ཡོད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ཡོད་པའི་རྐྱེན་གཞན་ཚང་ན་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྔར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་བློ་མངོན་པར་འདི་ནི་ཁྱེད་དང་འུ་ཅག་དེ་འདོད་པ་གཅིག་པར་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཁོ་བོ་ལ་མི་འདོད་པ་བཤད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དེ་ནི་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྟགས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ནི། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ་བཤད་མ་ཐག་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་གི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྟགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་འགའ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུའི་རྟགས་གཉིས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ། མི་དམིགས་པ་ནི་མེད་པའི་ཐ་སྙད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དེ་ལྟས་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མེད་པ་ཐ་སྙད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟགས་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའི་བློ་དེ་བཟློག་པ་ན་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྐལ་བའི་དོན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་བ་རྟོགས་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་ལྡོག་པ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པའི་དོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །རྟོགས་པ་པའི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པའི་སྒྲུབ་པ་སྤངས་པའི་མངོན་སུམ་འདི་ལོག་ན་ནི་ཚེ་ཚོམ་མི་ཟ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ལུང་ངོ༌། །ལུང་གི་ཚད་མ་འདིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་རྗོད་པ་ལ་ཚད་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་དང་དངོས་པོ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དོན་མི་འགྲུབ་སྟེ་དེ་དང་དེ་ནི་སྨྲ་བ་པོ
Chinese
如是。解释说“非其自性”等等，会变成存在的名言，因为是现量执持事物。与此相反的不存在之事物，就是不存在的名言，所谓“虽有其他的所缘之缘”，是语完全圆满的果。否则，就会产生怀疑。所谓“如果事物存在的其他条件具足，就不会退转”，这是我们之前已经阐述过的。因此，像这种显现的智慧，你我和他都是一致认同的，即使如此，我也丝毫没有说不赞同的话。如果不是这样，那就会变成错误，如是宣说。为了说明那个错误，说了“不是现量的对境”等等。从相产生的，就是从相产生的，是名为比量的意思。它成为存在的名言，是隐蔽之义。并非仅仅如此，还说了“因为刚刚所说的自性，也是自己所要执持的”。如果所有的相都能使之存在吗？不是的，说了“有些”。意思是说，是从自性和果之二相的力量所产生的。 认为不缘取是为了成立不存在的名言。如果那样，那样会如何变成错误呢？说了“不存在的名言”等等，与此相反，就是说，与如前所说的不是从相产生的智慧相反，就是不定。为什么呢？因为劫末之义，蕴等等，劫末了知的现量 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण ，pramāṇa，量)退转，也是怀疑之因。所谓“对于不存在之义”，是剩余的。所谓“了知者的现量”，是第六个。如果舍弃了无余所知之成立的现量退转，那就可以毫不犹豫地说。其他的是比量和圣教。以圣教量所要了知的陈述，并非有 प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण ，pramāṇa，量)，因为没有就不会产生。声音和事物不能同时成就意义，因为那个和那个是说话者
English
Thus it is. Explaining "not its own nature" and so on, it becomes a term for existence, because it is the direct apprehension of things. The non-existent thing that is the opposite of this is the term for non-existence, and the so-called "although there are other conditions for the object" is the fruit of the complete utterance. Otherwise, doubt will arise. The statement that "if other conditions for the existence of a thing are complete, it will not be reversed" has been previously explained by us. Therefore, such a manifestation of mind is something that you, I, and he all agree on, and even so, I have not said anything that I disagree with. If it is not so, then it will become a mistake, as it is said. To explain that mistake, it is said, "It is not an object of direct perception," and so on. What arises from a sign is what arises from a sign, which is the meaning of what is called inference. It makes it a term for existence, which is the meaning of being hidden. It is not only that, but it is also said that "because the nature just mentioned is also what one should hold onto." If all signs can make it exist? No, it is said, "Some." It means that it arises from the power of the two signs of nature and effect. It is considered that non-apprehension is for establishing the term of non-existence. If that is the case, how would that become a mistake? It is said, "The term of non-existence," and so on, and the opposite of that is, in contrast to the wisdom that does not arise from the sign as previously stated, it is uncertain. Why? Because the meaning of the end of the kalpa, the aggregates, etc., the direct प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण ，pramāṇa，量) of knowing the end of the kalpa being reversed is also a cause of doubt. The so-called "for the meaning of non-existence" is the remainder. The so-called "the direct perception of the knower" is the sixth. If the direct perception that abandons the establishment of all knowable things is reversed, then it can be said without hesitation. The others are inference and scripture. The statement to be understood by this scriptural प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण ，pramāṇa，量) is not a प्रमाण (pramāṇa，量， प्रमाण ，pramāṇa，量), because if there is no, it will not arise. Sound and things cannot simultaneously accomplish meaning, because that and that are the speaker