Tibetan
མ་རིག་པ་ཉིད་ཡོད་པས་དེའི་དབང་གིས་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་པ་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་འཐོབ་ཅེ་ན། དེ་ལྟར་ན་དོན་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་ནི་དོན་གཞན་དུ་སྨྲ་བའོ། །དོན་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེན་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང་མ་རུངས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདིའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་ ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་གང་ལ་ཉེས་པའི་གླགས་དུ་མ་ལན་གདབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྦ་བར་མི་ནུས་པ་ཡོད་པ་འདི་ན་ཉེས་པ་དུ་མས་སྦ་བར་མི་ནུས་པ་ཅན་ནོ། །གང་ལ་ཚིགས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོ་ཅན་ནོ། །གདབ་པ་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལན་གདབ་པ་གཅིག་གིས་སོ། །ངེས་པར་ཆོམས་པར་འགྱུར་བ་ནི་བསལ་བར་འགྱུར་རོ། །གླགས་སྦ་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ནི་གཅིག་ལན་བཏབ་པ་ན་ཉེས་པ་གཞན་དང་གཞན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འདི་ཚེགས་ཆེན་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཚེ་མ་རིག་པས་བསླད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེའི་ཚེ། དོན་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་གླགས་དུ་མ་སྦ་བར་མི་ནུས་པ་ཅན་ཚེགས་ཆེན་པོ་ཅན་གང་ཡིན་པ་འདི་ལན་ཅིག་བཏབ་པས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་གྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཀླན་ཀ་ངན་པའི་ལྷག་མ་ཡོངས་སུ་སྤང་པར་འདོད་ན་གཞན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་དོགས་པ་བསུ་བར། ཇི་ག་དེ་དག་མཐོང་ནས་ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ག་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མི་བཟོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་སྣང་བ་དག་ལས། དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལས་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ཡང་མཚུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར། རྒྱུད་གཞན་དང་འབྲེལ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཉན་པ་པོའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་གང་དག་གཡོ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་དག་སྨྲ་བ་པོའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། རྒྱུད་ནི་འདིར་ཉན་པ་པོའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྨྲ་བ་པོ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན
Chinese
由于无明本身存在，因此凭借它的力量，一切知识都将变得毫无意义，请这样认为！如果这样，能获得什么功德呢？如果这样，就说了“说其他意义”等等。说其他意义就是说其他意义。说其他意义本身会退失，因此说其他意义会退失且变得不悦意，因为会从这（指说其他意义）的善法中退失。对于说其他意义的人，如果存在无法以众多罪过的缝隙来隐藏的特征，那么这就是无法以众多罪过来隐藏的。对于拥有巨大困难的人，那就是拥有巨大困难的人。所谓“以一个责难”，就是以一个责难。必定会被摧毁，就是会被消除。无法隐藏缝隙本身，是因为一旦提出一个责难，就会产生其他罪过。正因为如此，这（指说其他意义）是拥有巨大困难的。这里说，当由于被无明迷惑而承认一切知识都毫无意义时，这个说其他意义、无法隐藏众多缝隙、拥有巨大困难的人，一旦提出一个责难就会被揭示出来。因此，为了圆满成就其他相续的建立，如果想要完全舍弃恶劣辩论的残余，就应该迎接其他宗派的疑惑。在见到那些姿态后，从身体和语言的表相等等方面来说，所谓“姿态”这个词，是为了显示不忍耐。从身体和语言的表相中，难道不应该推测出那些引发它们的内心吗？如果从那（指内心）认为这（指表相）也是相同的，因此，说了“与他相续相关”等等。你认为那些与听者的相续相关的、显现为表相的知识，能够觉察到动摇，那么它们怎么会变成说话者的表相呢？相续在这里指的是听者的相续。相对于它，用“其他”这个词来完全指代说话者。为什么不合适呢？因为那些是接近接受和接近接受
English
Since ignorance itself exists, therefore, by its power, all knowledge will become meaningless, please think so! If so, what merit will be obtained? If so, it is said "speaking of other meanings" etc. Speaking of other meanings is speaking of other meanings. Speaking of other meanings itself will be lost, therefore speaking of other meanings will be lost and become unpleasant, because it will be lost from the virtuous dharmas of this (referring to speaking of other meanings). For the person who speaks of other meanings, if there exists a characteristic that cannot be hidden by the many flaws of faults, then this is one that cannot be hidden by many faults. For the one who has great difficulties, that is the one who has great difficulties. The so-called "with one accusation" is with one accusation. Will surely be destroyed, that is, will be eliminated. The inability to hide flaws itself is because once an accusation is made, other faults will arise. Precisely because of this, this (referring to speaking of other meanings) is one with great difficulties. Here it is said that when one admits that all knowledge is meaningless because it is deluded by ignorance, this person who speaks of other meanings, cannot hide many flaws, and has great difficulties, will be revealed once an accusation is made. Therefore, in order to fully accomplish the establishment of other continuums, if one wants to completely abandon the remnants of bad debates, one should welcome the doubts of other schools. After seeing those gestures, from the aspects of body and speech appearances etc., the word "gesture" is to show impatience. From the appearances of body and speech, shouldn't one infer the minds that cause them? If from that (referring to the mind) one thinks that this (referring to the appearance) is also the same, therefore, it is said "related to other continuums" etc. You think that those knowledges that are related to the listener's continuum and appear as appearances can perceive shaking, then how will they become the speaker's appearances? Continuum here refers to the listener's continuum. Relative to it, the word "other" is used to completely refer to the speaker. Why is it not appropriate? Because those are close to accepting and close to accepting.
Tibetan
་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉན་པའི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་སྣང་བ་དག་ནི་སྨྲ་བ་པོའི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ མེད་དེ། རྒྱུད་ཐ་དད་པར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་སྣང་བའི་ཤེས་པས་ཀུན་ནས་སློང་པར་བྱེད་བའི་སེམས་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ནི་མི་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ནི། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའིའོ། །འདི་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡང་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །དེར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་གང་ལ་དེའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་སྣང་བ་ཡོད་པས་ནི་འདི་ནི་དེར་སྣང་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དེ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་གཞན་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་སློང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁས་མི་ལེན་ཏོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁས་མི་ལེན་ན་འོ་ན་ཅི་ཞིག་ཁས་ལེན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སེམས་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདིར་གཞན་གྱི་སེམས་ནི་སྨྲ་བ་པོའི་སེམས་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཉན་པ་པོའི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱ་བ་དང་ཚིག་གི་རྣམ་པར་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་མི་འདོད་ན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གཞན་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱ་བ་དང་ཚིག་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་
Chinese
说“因为不是从非听者产生的”，听者相续相关的表相识，是说者的言说所欲，一同摄取，以及从摄取产生的法 不是从非听者产生的，说“因为不是从非听者产生的”，听者相续相关的表相识，是说者的言说所欲，一同摄取，以及从摄取产生的法没有，因为属于不同的相续，这样想是前派。此处立宗者说，因为是其他心所引发的表相识的自性，所以在彼显现的识能了知引发的心，不说这样的话等等。其他心所引发的：其他心所引发的。这是其他心所引发的，也是表相识，所以是其他心所引发的表相识。在彼显现的识，对于哪个具有它的自性，就称它为那个。它的自性就是它的自性，因为是其他心所引发的表相识的自性。因为这个有表相识显现，所以这个是在彼显现的。这样说，我们因为那个显现的识是其他心所引发的表相识的自性，所以能了知引发的表相识的自性，这个是不承认的。如果是不承认，那么承认什么呢？因此说“那么什么呢？因为是它的果”，因为显现为表相识的识是其他心的果，所以能了知其他的心。此处认为其他的心是说者的心。如果听者的相续所生的行为和语言的相识不认为是表相识，那么其他的表相识是什么呢？因此说“表相识等”，凡是从引发行为和语言的相识的心相续所生的那些
English
It is said, "Because it does not arise from what is not a listener." The appearances of consciousness that are related to the listener's continuum are what the speaker intends to express, and are taken together, and the phenomena arising from taking together It is said, "Because it does not arise from what is not a listener." The appearances of consciousness that are related to the listener's continuum are what the speaker intends to express, and are taken together, and the phenomena arising from taking together do not exist, because they belong to different continua. Thinking in this way is the former position. Here, the proponent of the established conclusion says, "Because it is the very nature of the manifestation of consciousness induced by the mind of another, the consciousness that appears therein understands the mind that induces it." They do not say such things, etc. "Induced by the mind of another" means induced by the mind of another. This is both induced by the mind of another and is a manifestation of consciousness, so it is a manifestation of consciousness induced by the mind of another. The consciousness that appears therein, whatever has its nature, is called that. Its nature is its very nature, because it is the very nature of the manifestation of consciousness induced by the mind of another. Because there is a manifestation of consciousness appearing in this, this is what appears therein. Thus, we do not accept that because the consciousness that appears therein is the very nature of the manifestation of consciousness induced by the mind of another, we understand the very nature of the manifestation of consciousness that induces it. If we do not accept it, then what do we accept? Therefore, it is said, "Then what? Because it is its result." Because the consciousness that appears as a manifestation of consciousness is the result of the mind of another, it understands the mind of another. Here, the mind of another is considered to be the mind of the speaker. If the consciousness in the form of actions and words arising from the listener's continuum is not considered a manifestation of consciousness, then what other manifestation of consciousness is there? Therefore, it is said, "Manifestations of consciousness, etc.," whatever arises from the continuum of the mind that induces the consciousness in the form of actions and words